Почему для заселения люди выбирали берега рек и морей
От древнейшего человека до наших дней. Перечень женщин, фр. Их эксплуатировали знатные люди своего же племени. Наконец, египетские памятники времени Среднего Царства, в частности статуэтки царевны Хнумит, обломки сфинксов с именами Аменемхета III и скульптурная группа с именем «начальника города, везиря, судьи Сенусерта-анх», были найдены во время раскопок в Рас-Шамра, в Северной Сирии, в развалинах столицы царства Угарит, что указывает на проникновение египетской торговли вплоть до областей Северной Сирии [73].
Как быстро и эффективно исправить почерк? Люди часто предполагают, что каллиграфия и почерк являются синонимами, но это не так. Как научится говорить грамотно и правильно? Общение на хорошем, уверенном и естественном русском языке является достижимой целью. Почему для заселения люди выбирали берега рек и морей? Поэтому женитьба на любой наследнице престола давала мужчине право управлять страной.
Чтобы избежать конкуренции, фараон брал в жёны своих сестёр и дочерей [55]. Мужчина с высоким экономическим статусом наряду с законной женой nebet-per — «хозяйка дома» мог содержать наложницу, которая рассматривалась как признак богатства. Тем не менее, женщин, имевших более одного мужчины, наказывали.
По сравнению с женщинами стран Древнего мира египтянки имели больше личной свободы и возможностей для достижения своих целей [52] [54]. Несмотря на эти свободы, древние египтянки нечасто принимали участие в управлении государством, занимали второстепенные должности в храмах, и были, вероятно, не столь образованными, как мужчины [56].
Египтяне прививали уважение к пожилым людям с детства: «При встрече со старцами юноши уступают дорогу, отходя в сторону, и при их приближении встают со своих мест» [16] Проституция морально осуждалась, но практиковалась.
Существуют свидетельства в виде записей на папирусах и остраконах о практиках сексуальных услуг в обмен на деньги, а также упоминания о коллективном сексе, что привело к рассмотрению возможности существования борделей. В Египте не было священной проституции , отношения между божеством и жрицей были символическими. Хотя рабы в основном использовались в качестве слуг, они могли покупать и продавать, или получить свободу и даже стать знатью, и, как правило, на рабочем месте их лечили врачи [57] [21].
На вершине социальной иерархии находился фараон , который был абсолютным монархом страны и обладал полным контролем над её ресурсами. Он был верховным военачальником, главой правительства и принимал важнейшие военные, религиозные, экономические, судебные решения, кроме того, ему принадлежали все земли.
Фараон считался воплощением бога Гора , в то время как его скончавшийся предшественник — Осириса , отца Гора, независимо от того было ли между ними кровное родство.
Начиная от царей V династии , он считался также сыном Ра , бога солнца. У фараона было много жён и сыновей. Его главная жена , именовалась nesut Hemet — «жена царя», могла быть его сестрой или одной из её дочерей. Он мог также символически представляться в виде сфинкса. С V династии установился полный титул египетских царей, состоящий из пяти имён: Хорово имя, Небти-имя , Золотое имя , Тронное имя и Личное имя [58]. Ниже фараона и его семьи в социальной пирамиде стояли писцы и чиновники, составлявшие высший класс Древнего Египта, так называемый «класс белой юбки» или господствующий класс , называемый так из-за белых льняных одежд, которые служили знаком их положения [59].
Сначала шли чати и номархи. Чати был вторым лицом в государстве после фараона. Его функции были сложны и многочисленны. Номарх др. Высший класс выражал свой социальный статус в искусстве и литературе. Ниже знати стояли жрецы, врачи и инженеры со специальной подготовкой в своей области [60]. Жрецы управляли храмами, культами и религиозными праздниками, были советниками фараонов и пользовались землёй, налоговыми льготами и авторитетом.
Очень важными для бюрократического аппарата правительства были писцы, которые взимали налоги, писали законы, определяли стоимость земли, копировали стихи, песни и рассказы, писали письма, проводили переписи населения и подсчитывали продовольственные запасы, производство сельскохозяйственной продукции, площадь пахотных земель, коммерческую деятельность, солдат, потребности дворца, и т.
Под правящим классом находился доминирующий класс. Первыми в нём шли солдаты, получившие услуги и продукты, захватывая трофеи, но они никогда не поднимались на высокие должности в армии.
Ниже них находились ремесленники ткачи, художники, парикмахеры, повара, флотские, гончары, скульпторы, ювелиры, кузнецы и т. Крестьяне составляли большинство населения и были земледельцами, скотоводами и рыбаками. Несмотря на то что они являлись производителями, сельскохозяйственная продукция принадлежала непосредственно государству, храму, или знатной семье , владевшей землёй [51] Крестьяне также облагались трудовым налогом и должны были работать на ирригационных и строительных проектах [61] Также они были вынуждены служить на транспорте, а иногда и в армии.
И хотя рабство было известно в Древнем Египте, однако степень и распространённость его не ясны [60]. Пленники или осуждённые преступники, работали на общественных, религиозных мероприятиях или домашней прислугой. Отношения рабов и господ в Египте отличались патриархальностью. Рабы считались и назывались людьми, стояли под покровительством законов, имели свою законную семью и собственность [59] [62].
Земледелец в Египте создавал своим трудом больше продуктов, чем добывал охотник [21] Почвы долины Нила давали хороший урожай, особенно после разлива реки, когда на берегу оставался плодороднейший ил. Человек мог вырастить здесь хлеба и скота больше, чем было необходимо для его пропитания. Стало выгодным заставлять других людей работать на себя, чтобы отобрать у них часть созданных ими продуктов труда.
Отобранный хлеб и скот можно было обменять на медь, золото, серебро и на изделия ремесленников. Так, в древнем Египте с развитием земледелия появилась возможность эксплуатировать людей — отбирать часть созданных ими продуктов труда.
В древнем Египте сложился многочисленный класс крестьян. Крестьяне обрабатывали большую часть земли. Они имели небольшие наделы земли и вели свои хозяйства. Их эксплуатировали знатные люди своего же племени. Взносы вождю и старейшинам за управление делами племени превратились в принудительный и тяжёлый сбор. Крестьяне должны были отдавать знатным людям часть собранного на своих участках урожая и часть приплода скота, строить каналы и дамбы для орошения земель [60].
В период рабовладельческого строя все жители Древнего Египта делились на три основных класса: рабовладельцы, рабы и крестьяне [60]. В IV тысячелетии до н. Во время войн между племенами победители захватывали пленников. Первоначально не было смысла заставлять их работать: всё, что пленный мог добыть своим трудом, ушло бы на его же пропитание.
Поэтому пленных в Египте убивали и называли «убитые». Когда труд людей стал производительнее, пленников начали оставлять в живых.
Обычно их, как и прочую военную добычу, забирали себе вождь племени и другие знатные египтяне. Называть пленников стали «живые убитые».
В российской египтологии существуют два противоположных взгляда на проблему рабства в Древнем Египте. Широко известна рабовладельческая концепция древнего Востока В. Струве , наиболее решительным противником которой выступал Н. Никольский [64] , указывавший на малочисленность рабов, упоминаемых в египетских и ассиро-вавилонских документах, и на то, что они не играли важной роли в производстве [63] [64] [65] [66]. По мнению доктора исторических наук И. Дьяконова , неизвестно ни одного достоверного случая применения рабского труда вне домашнего хозяйства в период Старого царства.
Ведущим сектором в экономике Старого царства было «вельможеское хозяйство». Непосредственные производители материальных благ, работавшие на вельможу, как отмечает Дьяконов, в основной своей массе, не были рабами. На вельможу работало коренное население страны, и обращались с этими людьми не как с рабами. Однако вельможеское хозяйство имело много общего с рабовладельческим производством, поскольку непосредственные производители работали в принудительном порядке и с помощью хозяйских средств производства [67].
Документы Среднего царства свидетельствуют, что рабский труд в Египте на тот момент времени использовался мало. Кроме рабов как таковых, в государстве существовали царские хемуу примерный перевод — «рабы» [65] , рабочие, но они не были рабами в традиционном понимании — они работали на царских и частных хозяйствах, но обладали некоторыми правами.
В период Нового царства из-за наличия сильной армии количество рабов в Египте увеличилось [63]. Рабовладельческие отношения проникли почти во все слои египетского общества. Рабами могли владеть даже люди скромного общественного положения: пастухи, ремесленники, торговцы [67]. Несомненно, мелкие рабовладельцы использовали своих невольников не только для личных услуг, но и как непосредственных производителей [67].
Иногда отношение к рабам было гораздо гуманнее, чем в экономически более развитых древних обществах, что объясняется сохранением патриархального рабства, предусматривавшего интеграцию раба в общину [67]. Меньше информации об использовании иноземных рабов в государственном и царском хозяйствах. На изображении времени Тутмоса III показано, как пленные изготовляют кирпич и кладут стены под надзором надсмотрщиков, вооружённых палками.
Вещественным доказательством жестокого обращения с подневольной рабочей силой может служить тяжёлое кнутовище, найденное возле поминального храма фараона-женщины Хатшепсут. В то же время рядового землепашца-египтянина от посаженного на землю раба отличала только относительная свобода, то, что он не был «вещью» хозяина [67]. В эллинистическую эпоху труд рабов применялся в поместьях и ремесленных мастерских.
Ранович и В. Струве считают, что в эллинистическом Египте рабство являлось основной производительной силой. Зельин , напротив, указывает, что античные формы рабства развивались главным образом в полисах и крупных землевладениях [68]. Сохранились указы Птолемеев о регистрации рабов, запрещении вывоза их из Египта, о розыске беглых рабов, наказании рабов и др.
В завещаниях и брачных контрактах рабы упоминаются как вид имущества. Однако А. Павловская отмечает противоречивую картину социально-экономической ситуации этого периода: среди юридических документов законодательство о рабах занимает видное место, но папирусы , касающиеся рабства, составляют небольшую часть деловых документов, что свидетельствует об ограниченном использовании рабского труда [68]. Ранович пишет, что в Римский период больше всего рабство получило распространение в Александрии , которая была типичным для рабовладельческого общества крупным центром.
Рабство занимало здесь не меньше места, чем в Эфесе и Риме. Но Ранович замечает, что делать какие-либо обобщения или пытаться установить процент рабов по отношению ко всему населению затруднительно [69]. Рабовладельцы имели земли, рабов, орудия труда, стада скота, золото. Рабы ничего не имели и сами принадлежали рабовладельцам. Крестьяне могли иметь небольшие наделы земли, орудия труда, немного скота. Эта категория являлась основной в древнеегипетской социальной структуре и без её изучения невозможно составить сколько-нибудь полное представление о египетском социуме вообще.
Однако доступный материал ещё достаточно скуден. Царские хемуу в эпоху Среднего царства охватывают почти все эксплуатируемое коренное население Египта и противопоставляются работникам, ввозимым в страну извне [70]. По достижении определённого возраста, они распределялись по профессиям, становились земледельцами, ремесленниками, воинами. Хемуу работали в царских и храмовых хозяйствах, но и частные хозяйства представителей знати также набирали работников из их числа [65].
На Мюнхенской и некоторых других стелах царские хемуу называются «собственностью», принадлежащей частному лицу. Однако хемуу являлись «рабами» не своего непосредственного господина, а «рабами царя», и только в таком качестве могли быть собственностью в древнеегипетском понимании частных лиц. Берлев О. Он также настаивает что ни термин раб, ни слово слуга, то есть профессиональный статус, не являются адекватным переводом понятия «царский хемуу» [70].
В живописи царские хемуу изображаются в обычной египетской рабочей одежде и с обритой головой. Впервые постоянное войско в форме военных поселений начинает формироваться в эпоху Древнего Царства.
За свою службу воины получали земельные наделы. Основным оружием был простой лук и стрелы, экипировка также могла состоять из булавы, медного боевого топора, копья с каменным наконечником, кинжала из камня или меди, деревянного щита, обтянутого кожей и кожаного шлема [71]. Единственным родом сухопутных войск была пехота. Войско состояло из ополчения и нубийских вспомогательных отрядов.
Уже в этот период применялись построения шеренгами. При штурме крепостей применялись штурмовые лестницы, а бреши в стенах пробивались ломами. Во времена Среднего Царства вооружение воина было несколько улучшено: новые луки были более совершенными, дальность полёта стрелы увеличивалась до — м, повышалась точность стрельбы. Была изменена организация войска, появились специализированные отряды, состоявшие, например, только из лучников или копейщиков.
Подразделения теперь имели определённую численность: 6, 40, 60, , , воинов, отряды же насчитывали 2, 3 и 10 тысяч солдат [72]. Войско набиралось путём призыва молодёжи, с возрастом возвращавшейся к мирной жизни. Египетское войско усиливалось иноземными частями, в большинстве своём представленными нубийцами.
Мощным оружием становились крепости. В Новом Царстве армия становится регулярной и кастовой. Необходимость изгнания захватчиков потребовала реорганизации армии.
Большая часть воинов теперь была вооружена прямыми или серповидными мечами, рубящими, а не только колющими, в отличие от кинжалов армии Среднего Царства. Кроме шлема в качестве защиты применялся кожаный панцирь с бронзовыми пластинами. Царские телохранители, шерданы носили своеобразные шлемы и имели круглые щиты, в то время как египетские были внизу прямоугольными, а вверху — округлыми, и широкие длинные мечи.
Оружие было государственным, так как в мирное время оно хранилось на складах. Хотя основные силы по-прежнему составляла пехота, боевые колесницы стали играть более важную роль [73]. Колесничное войско в Новом Царстве составляло главную ударную силу египтян.
На колеснице стояли два воина, один из которых был возничим, а другой обычно стрелком. Иноземцы, скорее всего не допускались в колесничные войска по крайней мере об этом ничего не известно , они пополнялись только египтянами особого происхождения царской колесницей во вторую половину Нового царства нередко управляли царевичи.
Воин приобретал колесницу на свои средства [73]. В походе войско делилось на несколько отрядов, двигавшихся колоннами. Основной войсковой единицей было подразделение, имевшее собственный стяг и состоявшее при XIX династии из воинов.
При осаде применялось построение « черепахой », когда сверху воинов прикрывали щиты. При остановках в длительных походах солдаты разбивали лагерь, походный багаж обычно везли сопровождавшие войско ослы [73].
В египетском войске этого периода служило много иноземных наёмников. Крепости на границах царства также заселялись иноземными воинами. Среди телохранителей Аменхотепа IV были сирийцы, ливийцы и нубийцы. По словам современника, отряд, посланный в Сирию-Палестину против «мятежников», состоял из египтян, шерданов, ливийцев одного племени и ливийцев другого и нубийцев папирус Анастаси I [67]. Многие воины набирались из военнопленных, однако их положение мало отличалось от положения воинов-египтян например, они часто упоминаются в поземельной книге XX династии как держатели земельных наделов, некоторые имели прислужников.
Античные авторы делили воинскую касту Египта на живущих в восточной части дельты Нила каласириев и в западной — гермотибиев. Указывалась также их численность: каласириев — , гермотибиев — [74]. Возможно это потомки вторгшихся и осевших или добровольно поселённых здесь племён ливийцев. Последние, кроме доходов с земельных наделов, получали ежедневно по 5 мин хлеба, по 2 мины говядины и по 4 аристеры вина на каждого.
Египетские военачальники некоторые из них вышли из рядовых воинов Нового Царства проявили себя хорошими полководцами, например, перед битвой под Мегиддо, отказавшись от перехода через горы по тесному ущелью, на виду у врага.
Слаженные движения отдельных соединений спасли египтян в решающей битве под Кадешем с войсками царства Хатти в правление Рамсеса II. Если армия Тутмоса III ещё плохо справлялась с укреплёнными городами, то Рамсес II захватывал сиро-палестинские крепости без особых затруднений. До нас в значительном количестве дошли надгробные плиты колесничих, корабельных воинов и пехотинцев.
Эти плиты и документы Нового царства, говорят о благосклонном отношении фараонов к воинам. Они получали в дар рабов и земли, золотые и серебряные знаки отличия — ожерелья, запястья, знаки в виде «львов» и «мух», и богатый провиант, о чём свидетельствуют слова Рамсеса II : «Вы были сиротами — я сделал вас сановниками моим питанием» [67] [71]. Во главе правовой системы официально стоял фараон, который отвечал за принятие законов, правосудие, регулирование законности и порядка Маат.
До наших дней не дошёл ни один правовой кодекс Древнего Египта, однако согласно судебным документам египтян, — в основе законности лежала общепринятая мораль о добре и зле. Это понимание помогало разрешать конфликты, а не следить за исполнением сложного набора законодательных актов [56].
Истцы и ответчики представлялись и клялись, что не солгут. Обратиться в суд по тому или иному вопросу имели право все свободные граждане Египта, включая женщин [76]. В некоторых случаях государство выступало и как прокурор, и как судья, прибегало к пыткам обвиняемого для получения признания и имён сообщников.
Независимо от серьёзности обвинений, судебные писцы sr вели учёт всех судебных прецедентов, фиксировали показания на суде для потомков [77]. В зависимости от тяжести преступления виновные карались штрафами, побоями, членовредительством или ссылкой на каторжные работы [78].
За тяжкие преступления убийство человека или священного животного, бунт, разорение могил обезглавливали, топили или сажали на кол. Наказание также могло распространяться на семью преступника [51] Начиная с эпохи Нового царства, важную роль в правовой системе играли оракулы , осуществляя правосудия в гражданских и уголовных делах.
В манере гадания на листе папируса или остраконе , задав вопрос о преступлении — «да» или «нет»? Международные отношения Египта этого времени нам довольно хорошо известны благодаря находке в Эль-Амарне большого государственного архива египетских фараонов конца XVIII династии. В этом архиве сохранились дипломатические послания царей Вавилона , Ассирии , Митанни , Хеттского государства и Кипра , а также многих сиро-палестинских князей и правителей к египетскому фараону. Письма Амарнского архива являются ценнейшими историческими документами, ярко характеризующими уровень развития дипломатии того времени.
Судя по этим письмам, Египет поддерживал торговые и дипломатические взаимоотношения с целым рядом государств Передней Азии. Переговоры между отдельными государствами велись при помощи специальных послов. Эти переговоры нередко приводили к заключению военно-политических союзов и соглашений, которые облекались большой тайной [73]. Политические союзы, как, например, союз между Египтом и Митанни, часто закреплялись при помощи династических браков.
Дипломатические переговоры, которые велись устно через послов или письменно, имели иногда своей целью уладить различные конфликты.
Так, вавилонский царь в одном письме просит египетского фараона наказать лиц, виновных в ограблении вавилонского каравана. В другом письме вавилонский царь протестует против установления Египтом непосредственных дипломатических взаимоотношений с Ассирией, которую вавилонский царь считал себе подвластной. Митаннийский царь в одном письме предлагает египетскому фараону произвести обмен пограничными городами.
Все эти письма в большинстве случаев написаны вавилонской клинописью на вавилонском языке , который тогда являлся международным дипломатическим языком. Дипломатические документы позволяют установить факт постепенного падения авторитета Египта в Азии, начиная с царствования Аменхотепа III [73]. Большая часть экономики была централизованной и строго контролировалась. Хотя древние египтяне не использовали монеты до Позднего периода, они использовали разновидность денежно-бартерной системы [80] , состоявшую из стандартных мешков зерна и дебен , весом примерно 91 г из меди или серебра, образовывавших общий знаменатель [51] Для облегчения торговли, цены были фиксированными по всей стране и заносились в списки — рубашка, например, стоила пять медных дебен, в то время как корова стоила дебен.
Зерно можно было обменять на другие товары, в соответствии с ценами из списка [51] В пятом веке до нашей эры монетная система была введена в Египте из-за рубежа. Сначала монеты использовали в качестве стандартных кусков драгоценных металлов, а не настоящих денег, но в последующие века международные торговцы стали полагаться на монеты [81].
Сочетание благоприятных географических особенностей способствовало успеху древнеегипетской культуры. Главную роль в хозяйственной жизни страны играл Нил. После его разливов на полях оставался ил, который, смешиваясь с почвой , давал прекрасный урожай. Древние египтяне, таким образом могли произвести изобилие пищи, что позволяло населению уделять больше времени для культурной , технологической и художественной деятельности.
Землеустройство имело решающее значение, потому что налоги оценивались по количеству земли принадлежавшей человеку [51] Основу экономики Древнего Египта составляли земледелие и ремесла.
Египтяне научились строить вдоль берегов реки плотины, в которых делали специальные отверстия с отводами воды на поля. Большой прогресс в развитии ирригационной системы и оросительных работ произошёл в эпоху Среднего царства. Площадь орошаемых земель заметно увеличилась, что сразу же повлияло на количество собираемого урожая.
Наивысшего подъёма земледелие достигло в период Нового царства [73]. Сельское хозяйство зависело от цикла реки Нил. Египтяне выделяли три сезона: Ахет наводнение , Перет посадка и Шему сбор урожая. Сезон наводнения длился с июня по сентябрь, осаждая на берегу реки слой богатого минералами ила, идеально подходившего для выращивания сельскохозяйственных культур.
После того, как паводковые воды отступали, наступал вегетационный период , который длился с октября по февраль. Крестьяне пахали и сажали семена на полях, которые орошали с помощью канав и каналов [21] С марта по май, с помощью серпов крестьяне собирали урожай, а затем обмолачивали его цепом , чтобы отделить солому от зерна.
Веялкой удаляли из зерна мякину, а затем измельчали в муку, из которой варили пиво или сохраняли для последующего использования [21] На развитие земледельческого хозяйства указывает и наличие различных видов хлебных злаков.
Так, в надписях этого времени упоминаются особые виды верхнеегипетского и нижнеегипетского ячменя. Наряду с зерновым хозяйством получало всё большее развитие огородничество и плодоводство.
Выращивали такие культуры, как лук-порей, чеснок, дыни, кабачки, бобовые, салат и другие культуры, а также виноград, из которого делали вино. Распространяются виноградарство и льноводство. Лён выращивали из-за волокон и вырывали с корнем, прежде чем он начинал цвести.
Волокна разделяли по длине и пряли в нити, из которых ткали льняное полотно и делали одежду. Вдоль берегов Нила рос папирус, из которого делали бумагу. Некоторое значение имело и оливководство, которое давало возможность изготовлять растительное масло из плодов местного оливкового дерева [21] , [73]. Египтяне верили, что гармоничные взаимоотношения между людьми и животными были важнейшим элементом космического порядка, поэтому люди, животные и растения, как они полагали, были частью единого целого [82] Поэтому животные, как одомашненные так и дикие, являлись важнейшим источником духовности, общения и средств к существованию, древних египтян.
Наиболее почитался крупный рогатый скот. Администрация собирала налоги на крупный рогатый скот в регулярных переписях, а размер стада отражал статус и важность усадьбы или храма, который владел им. Древние египтяне также держали овец, коз и свиней. Птиц, например, уток, гусей и голубей ловили сетями и разводили на фермах, где их для откормки насильно кормили тестом [51] Нил предоставил обильный источник рыбы.
Пчёлы также были одомашнены, по меньшей мере во времена Древнего царства, они давали мёд и воск [21] Древние египтяне использовали ослов и волов как вьючных животных, с их помощью вспахивали поля и засевали почву. Забой откормленного быка был центральной частью ритуала жертвоприношения. Лошади были ввезены гиксосами во Втором промежуточном периоде, верблюд, хотя и были известны со времён Нового Царства, не использовались в качестве вьючных животных до конца периода.
Существуют также свидетельства того, что слоны какое-то время использовались в Позднем периоде, но от них вскоре отказались из-за отсутствия земли для выпаса [51] Собак, кошек и обезьян держали в домах люди из всех слоёв общества, в то время как более экзотические животные, импортируемые из сердца Африки, например львы , предназначались для царской семьи.
Геродот писал, что египтяне были единственными людьми, которые держали своих животных дома [82]. В Додинастический и Поздний периоды было чрезвычайно популярным поклонение богам в их животной форме, например, богине-кошке Баст и богу-ибису Тоту , этих животных разводили в большом количестве на фермах с целью ритуального жертвоприношения [77].
В Древнем Египте жили первые домашние животные, имена которых нам известны, в том числе Абутью. Чтобы дополнить свой рацион, египтяне охотились на зайцев , антилоп , птиц , бегемотов и крокодилов. Они использовали сети, луки и копья. В Дельте ловили рыбу, в особенности тилапий и карпов. Рыбачили при помощи крючков и гарпунов. Древние египтяне занимались торговлей с соседними странами, откуда привозили минералы , соль , растения, дерево , кожи, птиц, в частности голубей [73].
Постепенно египетская торговля стала проникать и в более далёкие страны. За последнее время раскопки в Палестине и в Сирии дают возможность утверждать, что некоторые города в этих странах в период Среднего Царства превратились в передовые пункты египетской торговли и вообще экономического и культурного влияния [83]. Таков был древний Гезер , расположенный к северо-западу от Иерусалима. В развалинах Гезера сохранились египетские статуи из песчаника и гранита, а также различные изделия из слоновой кости и других материалов, очевидно, привезённые в Палестину из Египта.
Весь этот археологический слой Гезера может быть отнесён к началу второго тысячелетия до н. Возможно, что жители Гезера вели торговлю с Египтом, что в этом палестинском городе жили египтяне и что здесь были построены здания в египетском стиле, может быть египетский храм. На это указывают сохранившиеся здесь камни от построек с остатками иероглифической надписи. Таков был, например, в Сирии город Библ [43] , в развалинах которого были обнаружены многочисленные египетские изделия, относящиеся, судя по надписям, ко времени Среднего Царства.
Здесь найден роскошный обсидиановый сосуд с золотой надписью, содержащий имя фараона Аменемхета III, и драгоценные сосуды с именами Аменемхета IV.
Египетские предметы, как, например, сфинкс с именем дочери царя Аменемхета II, были найдены и в другом сирийском городе Катне. Наконец, египетские памятники времени Среднего Царства, в частности статуэтки царевны Хнумит, обломки сфинксов с именами Аменемхета III и скульптурная группа с именем «начальника города, везиря, судьи Сенусерта-анх», были найдены во время раскопок в Рас-Шамра, в Северной Сирии, в развалинах столицы царства Угарит, что указывает на проникновение египетской торговли вплоть до областей Северной Сирии [73].
В эпоху Нового Царства торговля Египта с соседними странами всё более и более расширяется. Укрепляются торговые связи Египта с отдельными областями Сирии, откуда египтяне привозят продукты сельского хозяйства — зерно , вино , мёд , а также скот. Из областей Ливана египтяне в большом количестве привозят строевой лес. Египетская торговля проникала и далее на северо-восток, в области Месопотамии. Из государства Митанни, расположенного в северо-западной части Двуречья, египтяне получали бронзу, лазурит, ткани, одежды, масло, колесницы, лошадей и рабов.
Аналогичные товары, а также серебро и ценные изделия из дерева, украшенные золотом и слоновой костью, египтяне получали из Вавилона. Устанавливаются торговые отношения между Египтом и Ассирией.
Согласно письменным источникам, египтяне получали из Ассирии колесницы, лошадей и лазурит. В обмен на все эти товары египтяне отправляли в Переднюю Азию главным образом золото в слитках или в изделиях, слоновую кость, изделия из дерева, украшенные золотом, слоновой костью и лазуритом, ткани и одежды, то есть главным образом драгоценные металлы и ремесленные изделия.
Одновременно с этим расширяются торговые связи Египта с эгейскими племенами, населявшими острова Эгейского моря, а также области материковой Греции. На проникновение египетских изделий в район Эгейского моря указывают скарабеи и обломки глазурованных глиняных сосудов с именем Аменхотепа III — годы до н. Большое количество изделий египетского ремесла было обнаружено в развалинах Кносского дворца на Крите , а также на Родосе и на Кипре. Судя по найденным вещам, египтяне вывозили в район Эгейского моря золото, каменные сосуды, слоновую кость, произведения художественного ремесла, в частности изделия из фаянса.
Эгейские предметы были обнаружены также в Египте вплоть до самой Нубии. На стенах египетских гробниц этого времени довольно часто изображались эгейские торговцы и данники, несущие на плечах разнообразные товары эгейского происхождения. Эгейское искусство в эту эпоху оказывает некоторое влияние на развитие египетского искусства. Всё это указывает на укрепление торговых и культурных связей между Египтом и странами Эгейского моря [73]. Египтяне , как и многие другие древневосточные народы, образовались на основе смешения целого ряда различных племён.
Эти племена, из которых постепенно образовался древнеегипетский народ, принадлежали к туземным племенам Северной и Восточной Африки. На родство древнейших египтян с племенами тропической Восточной Африки указывают своеобразные египетские статуэтки людей архаического периода, обмеры черепов , найденных в архаических погребениях в Негада, а также некоторая близость древнеегипетского языка к языкам галла , сомали и др.
Судя по древнеегипетским изображениям, древнейшие племена, населявшие Восточную Африку по-египетски — страна Пунт , по своему внешнему виду напоминали египтян. Древний культ египетской богини плодородия, изображавшейся в виде женщины с рогами небесной коровы, и культ бородатого карликообразного божества Беса, несомненно, тесно связаны с религиозными культами чисто африканских народов.
В надписи Хирхуфа времени Древнего Царства описывается доставка в Египет из Нубии карлика, который должен был исполнять особую «пляску бога» [73]. С другой стороны, древнейшие египетские племена находились в тесном родстве с древними ливийскими племенами Северной Африки.
Древнеегипетский язык обнаруживает черты сходства с берберскими языками Северной Африки. Раскопки, произведённые в Египте и на высоких нагорьях, окаймляющих долину Нила , показывают, что племена, создавшие самобытную египетскую культуру, жили в Северо-Восточной Африке со времён древнекаменного века. В фаюмской стоянке были найдены остатки африканского зерна. Исследования обнаружили наличие дикорастущих видов зерновых в Эфиопии , которые, очевидно, были акклиматизированы в глубокой древности разными племенами Северо-Восточной Африки [73].
Язык древних египтян известен исследователям по большому количеству сохранившихся надписей иероглифической письменности , выполненных на камне и папирусах. Так как он является « мёртвым » языком, то на заре египтологии существовала проблема его дешифровки, с которой успешно справился Ж. Шампольон в году, с помощью двуязычных греко-египетских надписей.
Современная наука относит египетский язык к афразийской языковой семье, внутри которой предполагается его близость либо к семитским , либо к чадским языкам. Формирование языка происходило в додинастический период ок. Позднее, на протяжении всего династического периода длительность около лет , язык египтян проходил разные этапы развития и трансформации, таким образом, язык носителей, например периодов Раннего и Нового царств , имел значительные различия.
С эллинистического периода египтяне начинали испытывать сильное влияние древнегреческого языка [84] , позднее, с приходом римлян — некоторое влияние латинского.
После арабского завоевания последние носители египетского языка растворились в среде пришлого арабского населения долины и дельты Нила, у которого они перенимали новый язык и обычаи [85].
Исключение составила небольшая часть египтян — копты , использовавшие коптский язык , являвшийся последней ступенью развития древнеегипетского языка, и ставший, со временем, языком религиозных церемоний развивался со II века н.
Египетский язык является одним из древнейших языков мира, имевших письменность — самые ранние из дошедших до нас древних текстов относятся к рубежу 4-го и 3-го тысячелетия до н.
С этого периода египетское письмо располагало как знаками, «изображавшими» слова, так и знаками, обозначавшими сочетания согласных, более того, буквенными знаками для отдельных согласных и, обобщёнными определителями, изобразительно намекавшими, к какому кругу понятий слово по смыслу относится. Счетоводы использовали огромные величины: 10 , и даже 1 , для которых имелись свои слова и знаки [39] Письменность египтян подразделялась на несколько видов: иероглифика — из множества изображений иероглифов , иератика — из сокращённых их начертаний и демотика — из ещё более упрощённых, иногда и слитных знаков.
Древние египтяне чаще всего писали горизонтальными строчками, справа налево, реже — слева направо. Иногда писали вертикальными столбцами, которые всегда читались сверху вниз. Несмотря на преимущественное направление египетского письма справа налево, в современной научной литературе из практических соображений чаще принято написание слева направо.
От египетской письменности происходит мероитское и коптское письмо незначительно. К сер.
В Древнем Египте не существовало одной общей религии, а было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Многочисленные божества, почитавшиеся в различных местностях, олицетворяли различные природные силы и общественные явления. Большинство из них имело генотеистический характер сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других , поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая [86] В разные периоды наиболее почитаемыми были божества Ра и позднее отождествляемые с ним Амон , Осирис , Исида , Сет , Птах , Анубис [61].
Богам поклонялись в культовых храмах , находившихся в ведении жрецов , действующих от имени фараона. В храмовом святилище хранилась культовая статуя, которую выносили для публичных богослужений лишь в определённые дни праздников и торжеств. Рядовые граждане могли поклоняться у домашнего алтаря, пользоваться амулетами [61]. После Нового царства, роль фараона в качестве духовного посредника уменьшилась, началось прямое поклонение богам. В результате жрецы разработали систему оракулов для вещания воли богов народу [43] В среде исследователей существует мнение о тождественности религиозной реформы Эхнатона атонизм появлению первого монотеизма [87] [88].
Зигмунд Фрейд в работе « Моисей и монотеизм » высказал мнение, что культ Атона наложил серьёзный отпечаток на формирование и развитие иудейского монотеизма и предшествовал его появлению, поскольку ветхозаветный пророк Моисей , проживавший на территории Древнего Египта предположительно во время правления Эхнатона, мог воспринять многие идеи местного религиозного культа Адонай [89]. Впоследствии этот спекулятивный приём исторического исследования получил название психоистории.
Другие учёные считают, что Эхнатон практиковал единый культ генотеизм или монолатрия Атона не потому, что не верил в существование других богов, а потому, что воздерживался от поклонения любым богам, кроме Атона [90]. Реформа Эхнатона была не только религиозной, но также культурной, всеохватывающей, созданной инициативой самого Эхнатона [91]. Египтяне верили, что каждое человеческое существо состоит из физических и духовных частей или аспектов. В дополнение к телу, каждый человек имел шуит тень , Ба личность или душу , Ка жизненную силу и рен имя и др.
После смерти, духовные аспекты освобождались от тела и могли перемещаться по своему желанию, но им были необходимы физические останки или, например, статуя в качестве постоянного жилья. Умерший в виде духа ах отправлялся на Суд Осириса, где сердце взвешивали на Весах истин: на левую чашу помещали сердце умершего, на правую — перо богини Маат. Если сердце не было отягощено прегрешениями, умерший мог добраться до благодатных полей Иалу [92].
Древние египтяне придерживались сложного набора погребальных ритуалов, которые, по их мнению, были необходимы для обеспечения загробной жизни. Тело умершего сохраняли с помощью мумификации , выполняли погребальные ритуалы, а в гробнице оставляли необходимые для загробной жизни вещи умершего.
До Древнего царства тела хоронили в пустыне в ямах-захоронениях, где те мумифицировались естественным путём например, Гебелейнские мумии. К подобной практике впоследствии прибегали бедные люди, которые не могли позволить себе сложные приготовления захоронения.
Состоятельных египтян хоронили в каменных гробницах с предметами роскоши после искусственной мумификации, предполагавшей удаление внутренностей , заворачивание в ткань и захоронение тел в прямоугольном каменном или деревянном саркофаге.
Начиная с IV династии некоторые органы помещали отдельно в канопы [93]. К Новому царству древние египтяне усовершенствовали искусство мумификации: лучшая техника занимала 70 дней и включала удаление внутренних органов, мозга через нос и высушивание тела в смеси солей. Тело заворачивалось в ткань, между слоями которого оставляли защитные амулеты, и помещалось в антропоморфный саркофаг. Мумий Позднего периода также помещали в окрашенные картонажем саркофаги. Практика мумификации в Эллинистический период уступила место вниманию к внешнему виду и украшению мумии [93].
Начиная с эпохи Нового царства в гробницах с покойным оставляли экземпляр Книги мёртвых , ушебти — статуэтки, олицетворяющие прислугу [94]. Церемония похорон предполагала специальный обряд с окроплением земли водой и причитаниями плакальщиц.
После похорон родственники покойного должны были иногда приносить еду к гробнице и читать молитвы от имени покойного [61]. Мумификация животных предполагала сохранение не только домашних и священных животных, но также продуктов пищи для них.
По большей части вотивные предметы предназначались для храмов где справлялся культ животных. Начиная с XXVI династии вотивные мумии активно покупались и продавались, чтобы задобрить богов. Найдены мумии кошек, собак, коров, быков, ослов, лошадей, овец, рыб, крокодилов, слонов, газелей, ибисов , львов, ящериц, обезьян, птиц, жуков, землероек и змей.
Животных мумифицировали, также как и людей: их органы удаляли либо разъедали впрыскиваемыми едкими жидкостями, затем тело высушивали содой и заворачивали в пропитанные клейкими смолами льняные бинты. Можно сказать, что искусство Древнего Египта — это монументальное искусство, служившее в основном целям религиозного культа.
Особенностью его является то, что большинство произведений создавалось для мёртвых. Древнеегипетские мастера хорошо обращались с камнем , металлом , деревом и стеклом.
Вместе с шумерской литературой египетская литература считается первой литературой мира.
Началась «революция средств» в результате возвышения интеллектуального класса писцов , новых культурных чувств индивидуальности, беспрецедентных уровней грамотности и большего доступа к письменному материалу [96].
Таким образом, литературное творчество принадлежало классу писцов, работавших при архивах, канцеляриях и при дворе правящего фараона.
Архивировано 7 августа года. Дата обращения: 19 января Архивировано 19 января года. Архивировано из оригинала 1 мая года. Первичные источники. Перевод С. Перипл Понта Евксинского. Гекатей Милетский. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Дионисий Периэгет. Евсевий Кесарийский. Евстафий Фессалоникийский. Описание Эллады.
Перипл анонимного автора Псевдо-Арриан. Плиний Старший. Естественная история. Перевод М. Помпоний Мела. Псевдо-Скилак Кариандский. Псевдо-Скимн Хиосский. Клавдий Птолемей. Географическое руководство. Перевод Г. Стефан Византийский. Перевод П. Перевод Ф. Мищенко и С. Латышев В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе.
Latishev V. Рекомендации для дальнейшего чтения. Агбунов М. Античная география Северного Причерноморья. Алексеева В. Греческая колонизация северо-западного Кавказа. Андреев Ю. Античные государства Северного Причерноморья сборник статей. Блаватский, Владимир Дмитриевич. Ин-т истории материальной культуры ; Отв.
