Современное казачество украины
Государственники, настоящие патриоты, они всё делают безвозмездно в ущерб личным интересам и семье. Большой круг высказался за присоединение к России Северного Казахстана, Южной Осетии и ряда других исконно русских территорий и поддержал создание казачьих республик в составе России. Он гостеприимен, угощает, разговаривает, но никак не может понять, зачем мы пошли воевать…. Два этих исконных качества на первый взгляд противоположны друг другу. Скобцова, тоже обратились за помощью к немцам, с которыми Россия два года вела войну.
В «Повести об Азовском сидении Донских казаков» говорится о том, что в письме турецкому султану на его предложение предать московского царя, Родину, за что он сулил казакам высокое денежное вознаграждение, золотые шашки, казаки ответили: «Мы у царя за псов смердящих, мы не по царской, а по собственной воле заняли Азов». Численностью человек, держа строгий пост и подняв икону Божьей Матери, казаки пошли в свой последний бой и победили врага численностью 20 человек.
После освобождения крепости от басурманов казаки написали письмо царю, в котором попросили прощение за то, что взяли крепость без его высочайшего ведома и попросили принять из их рук сей дар Божий. На что царь приказал сдать крепость туркам, так как Россия была не готова к противостоянию мусульманскому миру. Сочетание слов «вольные станицы» лишний раз подчеркивает казачью демократию, о которой шла речь выше. Вглядываясь в структуру казачьего самоуправления, невольно приходишь к выводу, что еще задолго до декларируемых революцией форм народовластия казачество имело такую форму правления, которая обеспечивала ему довольно высокую степень 42 участия простых казаков в общественной жизни», - читаем в статье Сергия Овчинникова.
Комментируя смысл следующего четверостишия казачьего гимна: О тебе здесь вспоминаючи, Как о матери родной, На врага, на басурманина, Мы идем на смертный бой. Войсковой священник современного Кубанского казачьего войска обращает внимание на то, что как не совершенно изображение казачьего мира без вольности, так нет в нем полноты и без служения. Два этих исконных качества на первый взгляд противоположны друг другу. Но специфика казачьего мировосприятия заключается именно в том, что для казака отношение к Родине, любовь и стремление ее защитить выражаются не в в службе, но в служении.
Проводя параллель между казачеством и его европейским аналогом рыцарством, С. Овчинников обращает внимание на то, что сами запорожцы считали себя «степными лыцарями», призванными к особому служению. По меткому выражению И. Попки, «живой изгородью» издревле селились казаки на окраинах великой и малой России, с тем чтобы оборонять православие от притязаний иноверцев.
Характерно в этом плане свидетельство историка А. Скальковского о том, что когда в Покровской церкви 43 Запорожской Сечи читалось Евангелие, то все войско вынимало сабли до половины в знак готовности защищать церковь и словом, и делом, то есть оружием.
Казака не нужно было, подобно новобранцам в других странах, «заманивать» на войну различными выгодами, достаточно было сказать: «Хто хоче за християнску виру бути по-саженим на кил, хто хоче бути четвертовании або колесовании, хто готов перетерпити всяки муки за Св.
Хрест, хто не боиться смерти, нехай пристае до нас» Франчук И. Як воювали запорижци? Отправляя сечевиков на новые места жительства, Екатерина II так определяла основное назначение их службы: «Войску Черноморскому предлежит бдение и стража пограничная от набегов народов закубанских».
Дай нам, Боже, дай из неба. Дай чого найбильш нам треба: Дай нам мыра и спокою Пид могучою рукою. Но сложившийся издревле способ ведения хозяйства у черкесов, в укладе которого важное место занимали «малые войны» с целью обогащения отбитым у неприятеля скотом и прочим скарбом, не мог гарантировать долговременного мира между соседями. Поначалу казаки больше оборонялись от горцев, ибо предписывалось влиять на них: «Не столько страхом оружия, сколько ласкою и мягкостью обращения».
Но в году казаков Кубанского полка, выведенные из терпения безнаказанностью горцев, произвели набег на Кубань для возмещения убытков и захватили около баранов.
Об этом было доложено императору Павлу, который приказал произвести строгое расследование, баранов возвратить, а по линии объявить, что если еще будет подобное, то виновники будут выданы горцам».
В условиях полувоенного существования на Кавказе служба казака становится для него в полном смысле образом жизни. Срок службы казакам сначала вообще не был определен, увольнение ему могла дать только собственная смерть. Материалы для истории Кубанского казачьего войска.
Екатеринодар: Типография Кубанского областного правления, Забота о приобретении казаками воинских навыков возлагалась на станичных атаманов, по распоряжению которых в специальных лагерях осваивались практические упражнения, «ибо оное приносит казаку большую честь, пользу и славу, где бы он ни был, и не только обезопасивает его собственную жизнь во всяком случае, но еще охраняет спокойствие другого Там же.
Для достижения этой цели в каждом селении под наблюдением опытных урядников в праздничные или воскресные дни среди малолеток устраивались стрельбы по меткам, учебная рубка и скачки. Об успехах наиболее ловких казачат докладывали в войсковое правление. Как получилось, что в символе служения Запорожской Сечи «за веру, отечество и вольность» позднее была произведена замена последней на «царя»? Видимо, в представлениях прошлого века между ними было нечто согласное, общее, что давало основание на их взаимодополнение и даже заменяемость.
Потому в случае, если Царь забывал о своем сакральном предназначении, именно казаки в назидание Царю устраивали бунт Пугачев, Разин, Кондратий Булавин. К XVI веку уже была выработана полная формула христианской монархической идеи: «Земля правится Божьим милосердием и пречистый Богородицы милостию и всех святых молитвами и родителей наших благословением и последи нами, государями своими, а не судьями и воеводы, и иже ипаты и стратиги» Соловьев B.
Такое понимание самодержавия и было наследовано казачеством. Казак служил своему земному царю, зная, что и тот не освобожден от службы царю небесному. О тебе здесь вспоминаючи. За тебя ль не постоять. За твою ли славу старую Жизнь свою ли не отдать? Справедливо и обратное утверждение: одним из типичнейших признаков безумия является полная или частичная потеря памяти» [58, с.
Достаточно вспомнить пушкинские строки «Не дай мне, Бог, сойти с ума…. Прошлое никогда не ощущалось казаками как нечто ушедшее, несуществующее, но всегда как начало, часть настоящего, причем лучшая его часть, ибо свой «золотой век» казачество видело не в будущем, а в прошлом: там, за синей дымкой времен остался отчий социальнонравственный идеал Запорожской Сечи. Потому и в кубанской литературе прошлого и начала нынешнего века преобладающим было историческое направление. Среди лучших представителей мыслящего казачества, заявивших о себе за пределами Кубани, С.
Овчинников упоминает имена писателей-историков: Я. Кухаренко, И. Попко, П. Короленко, Ф. Объяснение всегда кроется в своеобразном «пристрастном» отношении к истории, которая понималась как предание». В этом тоже кроется пушкинская традиция отношения к прошлому как к преданию старины глубокой. В известном смысле первыми музеями на Кубани были церкви. Именно они брали на себя миссию сохранения наследия прошлого, как это было, например, с войсковым Воскресенским собором, выставлявшим в особо торжественные дни на всеобщее обозрение подарки Екатерины II.
Если хотели сохранить прочную память о каком-либо знаменательном событии в своей истории: на войсковые празднества, сходы и другие важные мероприятия, проходившие в столичном граде Екатеринодаре, казаки непременно приглашали смышленых мальчиков от всех казачьих поселений края, по человека от каждого, с тем чтобы эти события были надолго запечатлены в их детском сознании.
Другой характерной особенностью предания явилась анонимность. Вместо определенных, а потому ограниченных вех памяти предание охотно использовало обобщенные обороты «во время оно», «некий муж», так что всякий слушающий, внутренне примеряясь, мог представить себя на месте героя, получив тем самым нравственный урок.
Забота об увековечивании собственного имени для казака никогда не была настолько сильной, чтобы соревноваться с общинной памятью громады: только эта последняя имела право на земное бессмертие, ибо что 49 же стоила отдельная жизнь даже самого знаменитого человека, если все хорошее в ней было взято взаймы у товарищества и лишь пороки составляли личную собственность. Именно так рассуждали «письменные» казаки, оставившие потомкам следующую надпись: «Крест сей сооружен коштом некоих благочестивых граждан киевских, их же имена написаны суть на небесах».
Анонимность в предании не уничтожала человечности. Сверх того, предание отмечает специальные дни памяти, так называемые родительские дни. Обычай поминать в этот день преимущественно воинов, положивших свою жизнь на поле брани, был установлен в году, при императрице Екатерине II, во время войны с турками и поляками. Уникальность родительских дней заключается в том, что в эти дни поминаются не только люди исключительные: герои, подвижники, но и люди, ничем не примечательные.
Но предание идет дальше! Оно не отворачивается даже от недостойного. Однозначно осуждая, например, грех самоубийства, народное сознание все же выделяет 50 несколько дней в году троицкая суббота, фомин вторник и др.
Мы, как дань свою покорную. От прославленных знамен Шлем тебе, Кубань родимая, До сырой земли поклон. В этом четверостишии подчеркивается смиренность казака и равенство старших и младших перед Богом: «дань покорную». Подлинным богатством становилось нечто иное. Когда-то в глубокой древности эпитет «богатый» был применим только к человеку набожному, ибо в его первооснове была лексема «Бог»» [58].
Подлинная причина репрессий казачества в е годы XX века заключалась в стремлении уничтожить духовное богатство этого народа, из века в век «в Бога богатеющего» Иоанн Сергиев и даже в новых условиях стремящегося сохранить христианский уклад жизни.
Внешним выражением доброго имени казака, обобщавшим его любовь к родине, чувство сыновства, вольность и самоотверженность в служении на благо отечества, становится слава. Венец и непреходящая ценность ее для казачества были очевидны: «Слава казацька николы не згине! Днем славы можно назвать церемонию войскового круга, проходившего ежегодно в казачьем краю на второй день пасхи: все достояние кубанских казаков, собранное на поле чести, выносилось из войсковой церкви на майдан на показ народу. То, что этот праздник устраивался сразу же после великодня, указывало на важность этой церемонии, значение которой для казаков было почти таким же, как и главного праздника православного календаря.
В глазах всего народа казачья слава материализовалась здесь в боевых наградах и регалиях войска. Шлем тебе, Кубань родимая, До сырой земли поклон. При исполнении последнего двустишия казаки обязательно снимали папахи и кланялись долу.
Так завершалось пение. В подзаголовке песни было обозначено: «Плач кубанских казаков». Многие тогда высказывали недоумение: почему «плач»? Действительно, дела на турецком фронте не давали повода к пессимизму. Но автор стоял на своем праве. В году песня вошла в «Сборник славы кубанцев», чтобы уже через некоторое 52 время стать официальным гимном Кубанской рады, и тогда же была положена на музыку. Музыку к песне, как удалось установить В. Бардадыму, написал дирижер Кубанского симфонического оркестра М.
Во время революции Образцов оказался в Тифлисе, где был арестован и уничтожен, как представитель «отжившего класса». Иные ценности, иные символы несут теперь в себе слова песни: Ты, Кубань, ты, наша родина. Наш колхозный богатырь. Многоводная, свободная, Разлилась ты вдаль и вширь.
Казаки семьей колхозною Честным заняты трудом, Про твои станицы вольные Песни новые поем Ни в одном печатном издании о кубанской песне не упоминается о том, что автором ее был священник. А именно: 1. Вольнолюбие как проявление духовной свободы и воли к жизни, социальной справедливости, которое нашло отражением в институте казачьей демократии как главном принципе бытового и гражданского обустройства Запорожской Сечи и главном законе, определяющем систему самоуправления в Запорожской Сечи в XVIII веке.
Сложившаяся к середине XVI века из-за усиления феодально-крепостнического гнета запорожская община, заложив в себя первоначальные истоки самоуправления, уже при вступлении в нее к началу XVIII века представляла военно-демократическую организацию, где «все были братьями по вере, языку, правам, занятиям, обязанностям, и обычаям». Судьями у запорожских казаков была вся войсковая старшина. Антибуржуазность как важный ценностный ориентир, обусловленный негативным отношением к дармовому богатству, что идет от лукавого и является соблазном.
Патриотизм казачий носит особенный характер: казак относился к Родине очень личностно, воспринимал ее как часть самого себя и не мыслил себя вне Родины. Связь с Родиной оставалась самой прочной — сыновьей. По словам Д. Это было равенство в достоинствах и никогда в недостатках. Специфика казачьего мировосприятия заключается именно в том, что для казака отношение к Родине, любовь и стремление ее защитить выражаются не в службе, но в служении.
Антиномия казачьего духа заключалась в соединении несоединимого: свободолюбия и служении не только Богу и Отечеству, но и Царю. Царь на Руси был Помазанником Божьим, изъявлял волю Бога на земле. Архетипика исторического самосознания казачества как особой ипостаси русского народа заключается в своеобразном «пристрастном» отношении к истории, которая понималась как предание». Сущность предания заключена в завете «Храни преданное тебе» и выражает преемственность духовного опыта всякого народа от праотцев до настоящего времени.
Внешним выражением доброго имени казака, обобщавшим его любовь к родине, чувство сыновства, вольность и самоотверженность в служении на благо отечества, становится слава: «Слава казацька николы не згине! Движение казачества Кубани за свое возрождение официально было оформлено во Всекубанское казачье Войско в году благодаря вышедшему Закону о реабилитации репрессированных народов. Историко-публицистическая и геополитическая значимость выпускаемого под руководством главного редактора В.
Канашкина журнала «Кубань» как общероссийского общественно-политического и литературно-художественного журнала заключается в предвосхищении как самого гражданско-патриотического акта возрождения духовных основ казачьей жизни, так и в предугадывании его стратегий. Духовным и мировоззренческим ориентиром казачьего движения стала публикация, начиная с конца х годов ХХ века, репринтных работ Ф.
Щербины «Истории Кубанского казачьего войска», Д. Петлюре» и др. В этом смысле контент журнала идейно оправдывал символику логотипа: постамент казака в Тамани, установленный в честь прибытия первых Запорожских казаков в Тамань 28 августа года. Тематическими рубриками журнала, которые менялись из номера в номер в зависимости от наполнения редакционного портфеля и в которых размещались материалы о казачестве, имеющие стратегическое значение, были: «Судьбы казачества», «Казачий клич», «Голос Кубанской Рады», «Духовные основы жизни», «Умалчиваемое и забытое», «Российское самосознание».
Документальные, художественные, публицистические свидетельства об истории возникновения и заката Запорожской Сечи как колыбели российского казачества, освоении казаками кубанских земель и о трагических событиях расказачивания времен революции и гражданской войны, располагались также в постоянных рубриках «Кубани»: «Поэзия», «Проза», «Очерк и публицистика», «Наши публикации». Концептуально контент каждого номера журнала «Кубань» х годов фактологически был нацелен на раскрытие всего спектра казачьей жизни: мировоззренческого, социально-бытового, гражданско-патриотического, 58 эпического, связанного с отображением батальных сцен боевых сражений, в которых участвовали казаки в годы революции и гражданской войны на Кубани.
При этом богатство и разнообразие жанрово-стилевой палитры, собирание на едином информационно-аналитическом пространстве разнонаправленных в идеологическом плане свидетельств белых и красных казаков позволяло избежать монотонности, одностороннего взгляда на трагедию раскола единого русского народа и привлекало читателя «исповедальным» стилем, высоким гражданским пафосом, той созидательной энергией Слова, которая подвигала современных казачьих потомков Кубани на то, чтобы соответствовать архетипическому образу потомственного казачества, воссозданного авторами «Кубани».
Палиевский документальнопублицистических свидетельств, но и в колорите художественных образов романов, повестей, стихов Петра Краснова, Виктора Муравина, казачьего кобзаря Ивана Вараввы, пронзительных по своей духовной правде рассказов священника Кубанского казачьего Войска Сергия Овчинникова. Особую страницу «Кубани» составляют публицистические статьи и рассказы казачьего героя, безвременно погибшего при защите братьев-славян в 59 Приднестровье, потомственного казака Александра Берлизова.
Громов обращает внимание на отсутствие объективного освещения в прессе проблем казачества: «Об объективном освещении нашей деятельности в прессе приходится пока только мечтать». Выделяя наиболее «объективные, серьезно занимающиеся вопросом освещения деятельности возрождающегося казачества издания», Атаман выделил журнал «Кубань», газету «Кубанские новости», «Если брать шире по России, то это «Русский вестник», может быть, еще «Советская Россия»… В других изданиях журналисты в порыве «демократии» кусают всех и вся, гонятся за жареными фактами, ради этого искажая действительность… Сейчас я связываю надежды с возобновлением выпуска нашей газеты «Казачьи вести», которую хотелось бы видеть под единой кровлей с журналом «Кубань» [17, с.
Как свидетельствует текст интервью, Владимир Громов как Атаман уже в самом начале возрождения кубанского казачества пытался определить стержневые проблемы: генезиса, государственного служения, участие во внутренней и внешней политике, решение земельного вопроса. Утверждая статус казачества как народа, В. Громов часто заменял это слово понятием «народность», подчеркивая тем самым этнический принцип как определяющий во внутреннем и внешнем облике казачества: «Нам удалось отстоять свои убеждения: мы народ, а не партия — и остаться неразменной картой в политической стихии» [17, с.
Базовой основой возрождения кубанского казачества, по мнению Атамана, стало русское на60 циональное самосознание: «При всех упреках в сторону казаков, мы для того казаки есть, были и будем. Чтобы защитить себя, свои семьи, жен, детей, чтобы защитить всех славян. Пора понять, что возрождается русское национальное самосознание» [17, c. Присущие казачеству русское национальное самосознание и статус народа народности дают право В.
Это ответственность атамана за взятые казачьим обществом обязательства перед государством» [17, с. Свидетельством того, что казаки осознавали себя русским народом, готовым отдать жизнь за ближнего и за землю святоотеческую, является очерк Александра Берлизова «И чии мы диты?..
Берлизова в Приднестровье. Автобиографический очерк задуман Александром Берлизовым как ответ на статью Мурада Аджиева, опубликованную в «Независимой газете» за 10 января года и нацеленную на противопоставление казачества русскому народу: «замысел статьи состоит в том, чтобы противопоставить казаков русскому народу». Очерк начинается словами: «Я очень горжусь тем, что моя фамилия переводится 61 с татарского языка. О моих прародителях в году капитан Сергей Фаминицын писал князю ПотемкинуТаврическому: «…Азиаты новокрещенные, живущие в Битугской области, мною в селе Бобрах переписаны, и нашлось оных действительно: калмык 80, персиан , разных наций 7, а всех человек…» «Сборник исторических материалов по истории Кубанского Казачьего Войска.
Несмотря на татарские корни по крови, в духовном плане собственную идентификацию казак Александр Берлизов связывает с самой сердцевиной русского народа: «Среди этих выкрестов были и мои далекие предки. Но я горжусь и этим. А по-украински озаглавил эти строки потому, что очень дальние предки моей матери вышли из Черниговской губернии. Навязывание казакам татарской генеалогии А. Берлизов считал «очередным рецидивом расказачивания» и свою русскость доказал тем, что умер на поле боя за своих славян-братьев, приняв накануне крещение.
Пророческим оказалось предвидение Атаманом Громовым, связанное со структурой казачьей организации: «Какая-то часть казаков уйдет в государственное служение, приняв на себя обязательства перед Россией и получив права для их реализации. Этим мы расставим все точки над I» [17, с. На сегодняшний день сохранилось общественное казачество и казачество реестровое.
Но и общественное, и реестровое, о чем мы скажем во втором подпункте данной главы, совпадают сегодня в позиции восстановления исторических границ российской государственности, проявленной в контексте осмысления современных геополитических перемен, связанных с присоединением Крыма и протестным движением в Восточной Украине. Позиция перехода кубанских казаков в е годы в статус реестровых, находящихся на государственной службе, вызвала ряд недоумений и неприятие со стороны не только потомственных казаков, оставшихся свободными на уровне общественных организаций, но и журналистов.
Подобная негативная реакция была вызвана неприятием позиции президента России Б. Ельцина, который пошел на развал единой советской державы. Двусмысленной в данном антигосударственном контексте выглядело желание казаков нести государственную службу, а значит поддерживать стратегии новых демократических переустройств. Статья Н. Дроздовой вызвала естественную негативную реакцию со стороны руководства реестровых казаков.
Хотя на самом деле стремление Атамана Всекубанского казачьего Войска быть аполитичным, действительно, выглядело на тот момент эфемерным. На 63 вопрос корреспондента «Кубани» «Может ли казачество быть аполитичным? К сожалению, пока нереально. Мы прилагаем к этому все усилия, во многом нам удается избегать втягивания казаков в политические баталии лишь за счет гибкости и лавирования. За что нас нередко обвиняют и справа и слева» [17, с. Как показало время, данная общественно-политическая стратегия Атамана Всекубанского казачьего Войска действительно противоречива сама по себе, а потому несостоятельна.
Государственное служение не служба! Исторически глубоко и безошибочно определил В. Казаки сейчас чуть ли не единственная народность, выступающая за российскую государственность, за общность с другими россиянами и славянами.
Наши действия не должны никогда идти в разрез с интересами русского народа. Это основное» [17, с. Именно об этом пишет Иван Лукаш в статье «Азовское сидение», воскрешая события года, когда казаки численность человек отстояли натиск и штурм басурманов численностью 28 человек. А мы люди Божие, надежда у нас вся на Бога. Своеволие казаков, которые во все времена блюли интересы православного люда и православного государства, проявлено в том, что они без ведома Государя, по собственной воле взяли Азов: «Мы взяли Азов-город своею волей, а не государственным повелением….
Но вопреки тому, что казаки «убегали из государства Московского из холопства невольного, от бояр, от дворян государевых. И как пошли на ту высокую гору, закричали мы, яко с нами Бог! Никто не ожидал в султанских войсках такого отпора» [46, с. Метафизика казачьего духа раскрыта в историческом повествовании Ивана Лукаша в момент описания последнего боя, который казаки приняли, постившись, с 65 молитвами и готовностью умереть смертью, какой умирают православные люди: «В мертвецких белых рубахах шли на вылазку казаки с зажженными свечами, било ночным ветром волосы и бороды.
Под иконами, в огнях свечей, с гулом молитв шло на вылазку это войско, уже как бы шагнувшее от земли, победившее саму смерть в последнем порыве» [46, c. В последнем порыве совершал свой бессмертный подвиг 4-ый кавалерийский казачий корпус во время войны России с Наполеоном, в битвах с фашистами. Семантика казачьей исторической поступи заключается в способности переступить предел — жизненного пространства, страха, отчаяния и обрести волю, которая созидательна и приносит победу чудесным образом: «В те дни, после вылазки, в турецких таборах что-то стряслось.
Осаждавшие тоже вымогались. Каждую ночь они страшились казачьего крика, мчащихся привидений. Ночью в таборах поднялась тревога, вой, стрельба. Там приняли друг друга за казаков, там показалось, что азовские мертвецы, босые в белых рубахах, ворвались в самые шатры наши.
И ночью, покинувши таборы, все орды и полчища побежали к своим кораблям…». Своеобразие историзма как родовой черты национального самосознания казачества предполагает категорию Божьего Промысла, которой руководствовался в своем творчестве и А. Подтверждением того, что казаки руководствовались в своих поступках лишь велениями высшего порядка, 66 является принятие пострига теми казаками, которые остались живы после взятия Азова: «А мы, бедные, на свои руки оборонные и ноги надломленные не надеяся, только чая себе от Бога милости и от Пречитыя помощи, и заступления Предтечева, крикнули мы, бедные, на их турецкие таборы… Взяли мы иконы Иоанна Предтечи и Николы Чудотворца, место Азовское оставили, и там сотворили обитель Иоанна Предтечи» [46, c.
Иван Александрович Ильин в статье «Государственный смысл белой армии», опубликованной в январском номере «Кубани» за год и посвященной видному государственному деятелю времен правления Николая II Петру Беригардовичу Струве, обращает внимание на сакральную, скрытую от обыденного взгляда, сущность победы белогвардейцев, побежденных исторически.
Впервые статья вышла в свет на страницах журнала «Русская мысль», в Праге, в году — в пору окончательного разгрома белого движения. На наш взгляд, большое значение для осознания сегодняшних геополитических событий имеет методологический подход к анализу событий истории, который оговорен Ильиным в самом начале статьи: «Судьбы народов и государств имеют еще иное, более глубокое измерение, открытое религиозному духу и закрытое для безбожной души.
И пребывание в этом измерении открывает особый смысл у всех стратегических, исторических и политических событий» [25, c. Историософские взгляды Ивана Ильина на события гражданской войны основываются на учете метафизических свойств сотворяемого хода истории.
Иоанн Петербургский и Ладожский в книге «Самодержавие Духа. Очерки национального самосознания» Саратов, обращает внимание на то, что, «оглядывая русскую 67 историю, православный наблюдатель всюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям», свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет.
Чудо сопровождает Россию сквозь века. В конце Х века вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышел из купели — русский народ. В течение шести веков с Х по ХVI вдумчиво сосредоточенно размышлявший о месте Святой Руси в мироздании, пока, наконец, в царствование Иоанна IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении.
И это вопреки обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчету. С этого «вопреки» и начинается русская история» [27, с.
Ильин утверждает в своей статье «Государственный смысл белой армии» мысль о том, что «русская белая армия победила, несмотря на оставление ею национальной территории, на ее переход в гражданское обличие, на длящиеся в России злодеяния советского строя. Это есть победа, для поверхностного ума облеченная в видимость стратегического поражения и политической неудачи» [25, с.
Прежде чем назвать критерии победы белой армии, И. Ильин определяет сущность переживаемой эпохи социалистических переустройств: «Мир еще не видел подобного по бесстыдству, по глубине, по объему, по сознательной организованности искушения, где видимость научного доказательства так соединилась бы с планомерною ложью, где слагалось бы в единство и 68 систему такое своекорыстие с такою злобою, такой подкуп с таким террором, такие биржевые затеи с такою проповедью общности имущества… Злодеи всего мира объединились для завладения нашей чудесной родиной, чтобы превратить ее в пороховой погреб соблазна и взорвать из него весь мир» [25, c.
Всею силою своего жизненного и духовного опыта И. Ильин удостоверяет, что эта стихия в умах и в делах его соотечественников «есть стихия сатанинская» и что искушение, идущее от нее, «сочетает соблазн и страх в небывалую еще продуманную систему». События революции и гражданской войны, по мнению философа, сопряжены с ходом напряженной «религиозной дифференциацией человечества». В этот период каждый живущий должен сделать страшный мучительный выбор между позорной жизнью или смертью физической, оставляющей духу шанс на обретение бессмертия.
Но Ильин не исключает случая, что после осуществленного выбора человек останется жить именно потому, что «жизнь его не будет позорна, а сам он будет победителем». Потому донские казаки, взявшие Азов, остались жить, что идя в последний свой бой, уже сделали выбор в пользу смерти во имя Бога, Родины, земли русской… Именно в момент выбора, по мнению И.
Ильина, человек закладывает «камень своего алтаря, жизненного храма». И не то важно, чтобы он умер, а то важно, чтобы он предпочел смерть позорной жизни, искренно и цельно избрал бы смерть» [25, c. Гоголь в повести «Тарас Бульба» в образе главных героев — Тараса Бульбы, его сына Остапа и тысячи запорожских казаков, отдавших свою жизнь за православную Русь, в художественной форме явил подвиг казаков, которые предпочли смерть позорной жизни.
В этом ключе — убийство Тарасом своего сына Андрия — тоже выражается противостояние святости, преданности, стойкости духа — греху предательства, отступничества, слабости души, не устоявшей от соблазна. В этом глубоко бескорыстном, до безрассудства трудном и героическом сопротивлении Россия свидетельствовала о здоровых корнях своего духа, Россия обороняла свое достоинство и честь, она обнаружила героические основы своего характера, она доказывала свою гражданственность, она сверкала своим прошлым и закладывала фундамент своего будущего» [25, c.
Для глубокого осознания происходящего ныне процесса возрождения духовных основ казачества важной, на наш взгляд, является мысль Ивана Ильина о том, что «идея белой армии — есть идея духовно чистая и государственно великая. Это есть идея автономного патриотического правосознания, основанного на достоинстве и 70 служении; правосознания, имеющего возродить русскую государственность и по-новому осмыслить и утвердить ее драгоценную монархическую форму» [25, c.
Ильин считает причиной случившейся в году революции — «крушение исторически сложившегося в России геретономного правосознания». Имперский престол как центр дореволюционной России поддерживал и закреплял в народе гетерономное правосознание.
И тогда обнаруживается и осуществляется подлинная и священная природа монархического начала» [25, c. Если учесть такие характеристики правосознания, как гетерономность и автономность, которые формулирует в своих историософских трудах И.
Ильин, то трудно не признать, что толчком к революции стал раскол и разъединение между монархическою формою государства и монархически не говорящим правосознанием. Автономность правосознания предполагает личностное, сокровенное отношение человека к Родине, его способность нести личную ответственность за ее судьбу и историческое благополучие.
Но все сие — перед лицом Божиим. Его зовом, его Делом измеренное. Родина — это есть государственно оформленный и спаянный народ со всем его земным достоянием, народ как духовное единство, связанное однородностью, совместностью. В этом значении своем Родина есть начало священное и составляет предмет правосознания» [25, c. Именно такое священное восприятие Родины, свойственное казаку, делает казачество в первую очередь государственниками, державным народом, для которого «государство строится не только приказом и законом, но любовью и долгом, сросшимися в живой подвиг».
Всей историей России доказано, истинный казак — это гражданин, живущий не страхом и не алчностью, а силою убеждения и способный к самоотречению. Роман носит публицистический характер, наделен авторскими размышлениями, которые носят оценочный характер.
Страницы романа являются яркой иллюстрацией слов, сказанных о белой армии Иваном Ильиным. Снарядов нет, патронов нет; казаки разбегаются по домам, не желая уходить от своих хат.
Настроение тревожное, тяжелое…» [19, c. Знаем, что сегодня ночью должны переезжать железную дорогу, но никто не знает: куда мы едем? Едем — куда пустят…» [19, c. Никто не ждет белоказаков ни в Бейсугской, ни в Ильинской, ни в Успенской.
Он гостеприимен, угощает, разговаривает, но никак не может понять, зачем мы пошли воевать…. Психологически глубоко и пронзительно описан автором романа эпизод разговора главного героя с хозяйкой дома, куда они зашли на постояние, старухой, чей сын был убит белогвардейцами во время наступления армии. Плачу я над ним, а они все в хату… к жене его пристают… оружие, говорят, давай, сундуки пооткрывали, тащат все… внесли мы его в эту комнату, положили, а они сидят кричат… молока давай!
А я как помешанная — до молока мне тут, сына последнего ни за что убили…» [19, c. Отношение автора, участника и очевидца изображаемых событий, выражается фразой: «Я не знал что сказать». По свидетельству Павла Горелова, автора статьи «Роман Гуль — автор «Ледяного похода», сам Роман Гуль, тяжело раненный, не смог до конца пройти весь путь отступления белой армии, названный им 73 «ледяным походом».
Но в Дневнике сделал следующую запись: «Гражданская война означала то, что я должен убивать неких неизвестных мне, но тоже русских людей, в большинстве крестьян, рабочих. И я почувствовал, что убивать русского человека мне трудно.
Не могу. Да и за что? У меня же нет с ним никаких счетов. За что же я буду вразумлять его пулями? События гражданской войны, описанные Романом Гулем в романе «Ледяной поход», а главное — угол зрения автора, участника и свидетеля описываемых событий, заложниками которых стали и «белые», и «красные» казаки, созвучны пафосу разоблачения братоубийственной гражданской войны романа-эпопеи М. Шолохова «Тихий Дон».
В этом хронотопе Пасхальной заутреней службы сошлись в одну бытийную точку координат: жизнь и смерть, вечное и преходящее. Именно эта плоскость невидимого доступна духовному зрению казака: «Церковь загорелась огнями. Священник читает евангелие. Кончил — потухли свечи. Далеко ухает артиллерия, как будто кто-то большой, страшный тяжело вздыхает» [19, с. Автономное правосознание казачества нашло отражение в книге Даниила Скобцова «Три года революции и гражданской войны на Кубани», главы из которой публиковались на страницах журнала «Кубань» с апреля по октябрь года.
На общем заседании в помещении правления станицы Мечетинской, на которое собрались генералы Алексеев, Деникин, Романовский, Марков, 74 генерал Алексеев в своей речи обратил внимание на то, что «русский народ повернул в сторону созидательного начала российской государственности».
Герои исторического повествования Д. Скобцова «в служении России не ищут удовлетворения суетных лично житейских желаний». На знаменах собственных побед они ждут написать «Свобода и Народовластие». Особую злободневность для сегодняшнего дня обретают страницы книги Д.
Скобцова, на которых повествуется о попытках кубанских казаков обратиться за помощью к Украинской Раде и заключить договор о совместной борьбе с большевизмом. Как и нынешние националисты Украины, которые в интересах собственного суверенитета предает славянское братство и обращается за помощью к Евросоюзу, Америке, националисты начала ХХ века, по свидетельствам Д. Скобцова, тоже обратились за помощью к немцам, с которыми Россия два года вела войну. Скобцов приводит в своем романе текст письма почетного председателя Центральной Рады Украины М.
Грушевского: «В немецких политических кругах давно было «бажание», чтобы Украина выделилась в самостоятельную сильную державу. Они считали это полезным для Германии. Уже во время войны немецкое правительство принималось при помощи своих инструкторов учить пленных украинцев «осведомлять их со стороны национальной», подготавливать украинские полки, которые бы после войны могли бы стать на оборону Украины» [64, с.
Скобцова, под председательством генерала Краснова состоялись переговоры казачьих представителей Дона и Кубани, в ходе которых было принято решение о создании федеративного государственного образования, «в состав которого должны войти Дон и Кубань как полноправные члены федерации» [64, с.
После обращения кубанских казаков за помощью к Украине, украинская Рада выдвинула под влиянием немецкой стороны требование о присоединении Кубани к Украине на автономных началах. Показателен для сегодняшнего дня ответ казачьего генерала Алексеева на это предложение: «Если можно что-нибудь получить для общей пользы от Украины — берите. Но если с этим будет связана измена Родине, то… смотрите! Россия будет жить… Перед всеми верными сынами в долгу не останется.
Поймет, что было сделано как неизбежное. Но измены, совершенной в этот страшный час, она не забудет…. И я, если буду жив, и я вам этого не забуду!
Как очевидно, интересы и независимость Родины для российского казака во все времена была превыше всего. Таким образом, из всего сказанного можно сделать следующие выводы: 1. Общероссийский общественно-политический и литературно-художественный журнал «Кубань» в е годы ХХ века был единственным на Кубани аналитическим изданием, издательская политика которого целое десятилетие была нацелена освещение проблем возрождения кубанского казачества.
Духовным и мировоззренческим ориентиром казачьего движения стали опубликованные на страницах «Кубани» х годов работы Ф. Базовыми духовными и правовыми ориентирами возрождения кубанского казачества, концептуально обозначенными в таких публикациях «Кубани», как «История Кубанского казачьего войска» Ф. Щербины, «Государственный смысл белой армии» И. Ильина, «Три года революции и гражданской войны на Кубани» Д. Скобцова, «Ледяной поход» Р. Гуля, интервью с Атаманом Всекубанского казачьего войска В.
Громовым, «Азовское сидение» И. Лукина и др. И не то важно, чтобы он умер, а то важно, чтобы он предпочел смерть позорной жизни, искренно и цельно избрал бы смерть.
Историософская концепция многих публикаций журнала «Кубань» х годов ХХ столетия напрямую соотносится со смыслом происходящих сегодня геополитических событий, связанных с националистическими движениями в Украине. В ней обозначена «система стратегических приоритетов, целей и мер на долгосрочную перспективу в отношении российского казачества».
Для нашего дипломного исследования принципиальное значение имеет понимание того, что данная стратегия базируется на фундаментальной взаимосвязи с Концепцией долгосрочного социально-экономического развития России, с Концепцией федеральной системы подготовки граждан России к военной службе и с другими основополагающими документами, «определяющими взаимодействие федеральных органов государственной власти с российским казачеством в целях формирования 78 эффективного общественно-государственного партнерства» [69].
Во главу угла этого партнерства поставлен принцип укрепления стабильного российского государства путем «привлечения к государственной службе российского казачества представителей различных национальностей, взаимодействия российского казачества с национально-культурными автономиями, способствующими сохранению и развитию культуры народов Российской Федерации».
Этапами определения статусности казачества в системе российского государственного обустройства являются: 1. Принятие федерального закона от 5 декабря г. Утверждение в году Президентом России Концепции государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества, которая успешно претворяется в жизнь.
Утверждение Указами Президента России порядка принятия членами казачьих обществ обязательств по несению государственной или иной службы. Введение нового удостоверения казака, утверждение формы одежды и знаков различия по чинам членов казачьих обществ.
Учреждение флагов, гербов и знамен войсковых казачьих обществ, а также переходящего знамени Президента Российской Федерации для награждения лучшего казачьего кадетского корпуса. Утверждение Правительством Российской Федерации порядка привлечения членов казачьих обществ к несению государственной или иной службы и порядка заключения федеральными органами исполнительной власти договоров соглашений с казачьими обществами [69].
Современное казачество России является приемником тех традиций государственности и служения Отечеству, которые были выработаны их предками во время взятия Азова, борьбы России с польско-католической Унией, во время участия казачьей лавы в войне с Германией в ом, годах.
Это казаки доказали, уходя добровольцами в е годы в Приднестровье, в феврале года — в Крым. Проблема казачьей государственности в настоящее рассматривается учеными разных отраслей знания: историк Колесников В.
Промежуточные формы государственности, возникавшие на периферии мировой цивилизации, отмечались как возможные, но не осмысливались и не исследовались конкретно в историко-правовом контексте. Феномен казачьей государственности в полной мере 80 относится к таким формам и заслуживает специального историко-правового исследования, несмотря на отсутствие писаного казачьего права» [39, с.
Взаимоотношения казачества с российской государственностью О. Копанева представляет в своем исследовании с точки зрения независимости казачества как изначальной характеристики его правового статуса. В этот период правовой статус казачества характеризуется определенной независимостью от российского государства при выполнении ряда добровольно взятых на себя обязанностей перед российским государством» [42, с.
Начиная со второй половины XVII века заинтересованность российской империи в расширении и охране собственных границ стала, по мнению ученой, главной причиной создания в лице казачьих войск управляемой силы, обеспечивающей безопасность рубежей.
За свою вольность казаки выставляли на срочную службу казачьи полки, отдельные сотни и артиллерийские казачьи батареи, которые несли службу наряду с регулярными частями российской армии в ее составе.
Репродуктивной основой военной службы являлось общинное казачье землевладение» [42, с. По мере развития российской государственности претерпевало эволюцию и войсковое право как правовая основа формирования личности казака. Но неизменным оставались демократические принципы самоуправления: равенство, товарищество, выборность атамана, веротерпимость, общинное владение землёй.
Оно обладало закрепленными в имперском законодательстве и передаваемыми по наследству правами и обязанностями» [42, с. С начала х гг. К числу наиболее значимых работ следует отнести монографии: Гордеев А. Объединяет эти работы тот факт, что в них преодолевается этнический подход как главный в осмыслении сущности и исторической миссии казачества. Акцентируется внимание на том, что в первой четверти ХХI века казачество интегрировано в структуру современного общества.
С обострением украинского конфликта возросла политическая потребность использования реестрового казачества для решения геополитических задач. В этой связи важно обозначить метафизическую природу казачьей вольности, которая определила и природу демократического правления в казачьем войске, и принцип взаимодействия с государством.
На наш взгляд, ошибочно трактовать вольницу как самоцель существования казачества как особого явления русского духа. Меньшиков, размыш82 ляя в году о формах свободы, которой добивается русский народ путем революционных движений, напоминает о том, что «есть нечто, упускаемое из виду самыми искренними друзьями свободы.
Принимая необузданность за геройство, они склонны думать, что свобода — окончательная цель, и что для нее все средства хороши. Но это грубейшая из ошибок. По самой природе своей свобода должна служить и жертвовать собой, и вне этой службы и благородной жертвы свобода или бессмыслица, или предлог к катастрофе.
Что такое свобода, если она не служит цивилизации? Ей остается разрушать последнюю — именно то, что мы видим теперь в России» [55, с. По нашему мнению, сегодняшний киевский Майдан — это действенный механизм политтехнологий, который построен на провокации у казаков, русских людей их желания быть свободными в экономическом и гражданском отношении.
Так, 12 декабря года в рубрике «В мире» «Российская газета» [wwwrg. Он многократно умножается через "френдов" и корреспондентов.
Доводит некоторых до стрессового состояния Может, наконец, остановимся? Задумаемся, для чего все это делается и кому выгодно? Никакого «Витязя»не было, и нет. Так же, как и танковых колонн и десантников. Откуда берутся, к примеру, сообщения о российском спецназе? Сначала это была информация «через знакомых знакомых» от самих спецназовцев. Механизм распространения новостей с тех пор несколько усовершенствовался благодаря современным технологиям, но, в целом, не изменился. По его словам, работать сложно: «Здесь нет достоверных источников информации, все повторяют одно и то же.
Когда, к примеру, какой-нибудь оппозиционный политик пишет очередное срочное сообщение у себя в блоге, его сразу же начинают преследовать.
Яценюк сослался на «свои источники». Через 15 минут к журналистам вышел лидер также оппозиционной «Свободы». Олег Тягнибок выразил мнение, что Яценюк высказался слишком сильно, и вовсе не подтверждено, что Янукович планирует ввести чрезвычайное положение. Тягнибок, разумеется, также сослался на свои «проверенные источники».
Записи со ссылками на «проверенные источники» появляются также в социальных сетях. По данным польского телеканала, пользователи интернета предупреждают: «милиция бьет людей в центре Киева», и «военное положение уже 84 близко». Бартош Андреюк также цитирует украинского поэта и прозаика Юрия Андруховича, который, якобы, написал о грядущей «атаке полностью вооруженных полицейских сил на все: на демонстрантов, на бюро оппозиционных партий, на редакции» [www.
Журналисты получают СМС-сообщения от обеих сторон киевского противостояния.
От одной стороны, например, о том, что в Киев едут танки, или, что по городу нельзя ходить поодиночке, потому что случаются облавы. От другой стороны: мол, пока демонстранты мерзнут на улице, Виталий Кличко развлекается с друзьями. Я реагирую на это очень спокойно.
Желанием участников Майдана было обретение свободы от России, от тысячелетних традиций православной культуры и обретение европейских ценностей. Свобода ради свободы несла разрушение и оказалась губительной не только для представителей традиционных культурных ценностей, носителями которых являются бойцы «Народного фронта» Донецка, Луганска, Славянска, но и в первую очередь для самих майданцев, большинство из которых позиционируют себя как потомки запорожских казаков.
Спикеры раскритиковали лидеров запорожского «Майдана», а, в частности, представителей движения «Запорожье против беспредела» И. Артюшенко, И. Лех, Е. Еременко, Т. По их мнению, представители движения оказывают негласную поддержку новому губернатору Запорожской области Валерию Баранову, с назначением которого на должность был не согласен Народный Совет Майдана Народная Рада.
По мнению участников встречи, В. Баранов является представителем олигархических кланов, а также имеет связи с криминальными группировками. Кроме этого, активисты подозревают оппонентов в хищении благотворительного фонда, собранного запорожцами в помощь киевскому Майдану. Об этом, в частности, заявил Анатолий Кулинич в адрес Елены Еременко. В конце пресс-конференции активисты публично подписали письмо на имя Генерального прокурора Украины [vesti. Исторически идея создания Запорожской Сечи как прообраза казачьей демократической республики связана с протестом беглых крестьян против крепостнического гнета.
Вольность казачья означает жизнь не по собственной воле, что означало бы анархию, а по божьим законам братской любви и справедливости, которые нарушил царь, безмерно угнетая народ. Но казаки никогда не выступали против идея Царя — Помазанника Божьего и против государства. Тому подтверждением является природа русских бунтов — «кровавых, беспощадных и бессмысленных», которые проходили под знаком легитимной монархии. Пугачев назвал себя царем Петром III.
Казакам как и остальному российскому люду важно 86 было достучаться до царя и добиться заступничества от утративших меру, сочувствие к ближним помещикам, чиновникам. Идейно-композиционные коллизии повести Н. Гоголя «Тарас Бульба» раскрывают читателю сакральную суть смысла жизни казаков.
Она выявляется в момент смерти, когда душа намерена отправиться к Богу. Дай бог и всякому такой кончины! Пусть же славится до конца века Русская земля! С этими словами умирает не только Бовдюг, душа которого понеслась к вышинам рассказать давно отошедшим старцам, как умеют биться на Русской земле и, еще лучше того, как умеют умирать в ней за святую веру», но и Балабан, Кукубенко, Мосий Шило, Остап, сын Тараса Бульбы.
Именно предательство меньшим сыном Адрием святой веры и Русской Земли Тарас Бульба счел равносильным смерти. Теряющий Бога, по убеждению казака, метафизически умирает. Все заигрывания Кадырова с казаками, которых, по сути, в республике и нет вовсе, ничего ему не дадут, отметил Музаев: "Кадыров и хотел бы, но уже не в силах сделать так, чтобы декоративные казаки смогли бы отодвинуть чеченцев на второй или третий план на войне в Украине.
На данный момент самым крупным казачьим войском в России считается Кубанское, объединяющее казачьи общества Краснодарского края, Адыгеи и Карачаево-Черкесии. В нем числится около 60 тысяч человек, атаман Александр Власов называл его "мобилизационным резервом страны". Для сравнения: в соседнее Терское казачье общество входят примерно 15 тысяч человек — это сами казаки и их семьи. Атаманом Терского войскового казачьего общества в феврале года был избран Владимир Савченко, который командовал батальоном "Терек" в зоне военных действий в Украине.
Тема казачества в России в целом и на Северном Кавказе в частности вновь стала актуальной на фоне полномасштабной войны, говорит эксперт Валерий Дзуцати. Дело в том, что украинцы, воюя против русских, бурят, чеченцев и татар, не рассматривают их через призму каких-либо исторических параллелей.
А если пустить на фронт казаков, которых в Киеве считают кровнородственными, это будет выглядеть как война с собственной субэтнической общностью". Российская власть активно использует казачество в войне против Украины. Из тысяч реестровых казаков из тысяч годных по возрасту и здоровью для несения военной службы сформированы казачьи подразделения, которые переданы для несения службы в так называемые "ДНР" и "ЛНР". В прошлом году власти заявляли о намерении сформировать резерв из 60 тысяч казаков для участия в войне.
Ссылки для упрощенного доступа Вернуться к основному содержанию Вернутся к главной навигации Вернутся к поиску. На чеченском. ЧЕЧ Искать. Предыдущий Следующий. За деньги — да? Как в Чечне заигрывают с казачеством. Февраль 13, Петр Севрюк. Смотреть комментарии Печатать. Эту статью можно прочитать и на чеченском языке Власти Чечни утвердили план мероприятий по государственной стратегии, связанной с российским казачеством.
Выслужиться перед Кремлем? Тема казачества интересна исключительно из-за дополнительной финансовой поддержки. Тема казачества в России вновь стала актуальной на фоне полномасштабной войны.
Приложение Кавказ. Реалии для вашего смартфона. Реалии в Телеграме. Форум Рекомендуем участникам форума ознакомиться с разъяснением законодательства РФ о "нежелательных организациях". Материалы по теме. Кубань и Ростов включены в указ Зеленского. Власти Чечни утвердили программу популяризации казачества.
