Жизнь в узбекистане
По мнению известного востоковеда М. Бек 29 апреля Пусть не волнуются наидут денег на квартплату,на строике работы много если че. New York: Bibliotheca persica press, Анна 27 апреля
Страна безопасна, нет краж. Автомобили могут стоять открытыми, иногда с ключом в зажигании. Часто на ресепшене в кафе могут лежать телефоны персонала. На ночь часть товара не убирают внутрь. Днем большие витрины с едой стоят на улице, и никто ничего не берет. Грубо никто вообще не относился ко мне, — поделился Сергей. Цены на жизнь в Узбекистане сильно изменились после массового притока эмигрантов.
Особенно ощутимы были изменения в стоимости аренды жилья. Но жилье есть на любой кошелек. От до долларов стоит в регионах по курсу на 12 октября — примерно от 10 до 48 тысяч рублей.
От долларов и выше — в столице. Год назад был бум, и дешевых вариантов было мало. Я тогда снял за долларов квартиру в Ташкенте. Мне повезло. Потом переехал по работе в другой город. Там квартиры были от долларов. Снял хорошую за долларов по курсу на 12 октября — примерно 25 тысяч рублей. Хотя некоторые сняли дороже, — поясняет ярославец. Как отметил Сергей, минимально на жизнь в Ташкенте нужно долларов в месяц по курсу на 12 октября — 97 тысяч рублей.
В регионах расходы в два раза меньше — около долларов в месяц. Молоко и яйца дороже, чем в России. Местные продукты, кроме риса, дешевле были в рублях. При покупке можно и нужно торговаться — это часть Шелкового пути, тут так принято. Интернет стоит дороже, но связь дешевле, а звонки безлимитные. Такси дешевле: в столице это 2—3 доллара, а в регионах еще меньше — 0,5—2 доллара, — рассказал Сергей.
Еще одним плюсом для нашего героя оказался язык. Узбекистан входил в состав СССР, поэтому основное население страны свободно говорит на русском языке. Так как не интегрировался в местный рынок труда.
Я говорю здесь на русском. Понимают в столице все. В регионах — две трети населения. Для жизни в Узбекистане достаточно иметь регистрацию.
Ее могут поставить на год, а по истечении этого срока продлить. Около года до. Хорезм вошёл в состав Кангюя, который некоторые исследователи связывают с тюркоязычными общностями. Так, Малявкин А.
В последней трети I века до н. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов. Древние кангары-кангюйцы , которые сформировались на основе группы сакских племён присырдарьинских районов, а в III веке до н. С III века нашей эры в Хорезме отмечены представители народа гуннов [39]. Некоторые исследователи относят гуннский язык к тюркским [40] [41]. Тюркский компонент был в составе племён кидаритов в V веке.
Хиониты, жившие в III—IV веках, были древним кочевым народом, конгломератом иранских [43] [44] и гунно - тюркских [45] [46] [47] [48] [49] [50] племён. Им приписывают особый тип монет, где они появляются на портретах в виде королей в диадемах, обращённых вправо, с тамгой и круговой согдийской легендой. Также они часто появляются с гребнем на голове [51]. Со 2-й половины VI века н. В последующие века основным этнокультурным процессом, который протекал на территории Среднеазиатского междуречья, было сближение и частичное слияние оседлого, ираноязычного и тюркоязычного, с кочевым, главным образом тюркоязычным, населением [52].
В VII—VIII веках источники фиксируют названия ряда тюркоязычных племён на территории Среднеазиатского междуречья: тюрки, кумиджии, карлуки, кангары, халаджи, аргу, тюргеши, чолы. Древним тюркским племенем были халаджи , которые в Раннем Средневековье проживали в степных районах Средней Азии, а также в Тохаристане — современные территории южного Узбекистана, Таджикистана и северного Афганистана [53]. Карлуки были одним из древних тюркоязычных племён, которые в VI—VII веках упоминаются в среднеазиатских оазисах.
В — годах карлуки создали каганат в Средней Азии [54]. Карлуки относились к европеоидному антропологическому типу.
Масуди отмечал, указывая на карлуков, что они наиболее красивые по виду, высокие ростом и приятные лицом» [55]. О раннем проникновении карлуков в южные районы Средней Азии и их смешении с местными эфталитами даёт сведения историк Гардизи: «…карлуки стали многочисленными, усилились и вступили в сношения с тохаристанскими хайталами, те потребовали от них женщин, карлуки дали им женщин» [56].
Тюркские имена и титулы встречаются в бактрийских документах VII—VIII веков: каган, тапаглиг элтабир, тархан, тудун, имена Кутлуг Тапаглиг Бильга савук, Кера-тонги, Тонгаспар, тюркские этнические названия: халач, тюрк [57] В этот период тюрки составили часть оседлого населения древней Бактрии.
В этнополитической истории Согда тюрки активизировались с х годов. После него Бухарой в — годах правил его сын Нили. Затем правил его сын Басы-тегин — [58]. Самая многочисленная группа фигур на западной стене афрасиабской живописи VII века в Самарканде представляет собой изображение тюрок [61]. Тюрки оазисов Центральной Азии выпускали свои монеты: тюрко-согдийские монеты тюрков-халачей, тюргешей, тухусов [62]. Баратова выделяет следующие типы монет тюрков: с надписью «господина хакана деньга», «тудун Сатачар», с надписью в правитель Турк VII в [63].
Тюркские правители Ферганы выпускали монет следующих типов: с надписью «тутук Алпу хакан» или «Тутмыш Алпу-хакан»; с надписью «хакан» [63]. Среди согдийских мугских документов начала VIII века на территории Согда был обнаружен документ на тюркском языке, написанный руническим алфавитом [65]. На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о наличии у местного тюркского населения в VII—VIII веках своей письменной традиции.
Древнетюркская надпись была обнаружена к северу от Согда в горах Кульджуктау км севернее Бухары [66] , что говорит о широком распространении разных вариаций рунической письменности древних тюрок. К X веку предки узбеков консолидировались в один народ. Это привело к смешениям согдийского, бактрийского, ферганского и хорезмийского населения с древнетюркскими племенами.
Основным тюркоязычным этносом Хорезма начиная с VI века были тюрки, так как Хорезм находился в зависимости от Тюркского каганата. C VII века Хорезм был тесно связан с тюркским государством — Хазарским каганатом и происходили процессы миграции населения. Хорезмийцев было много в составе гвардии хазарского хакана.
Большую роль играли купцы-хорезмийцы [67]. Персидские авторы географы X века упоминают хорезмийский город Баратегин [68]. Судя по названию, город был населён или основан тюрками [69]. Истахри называет его в числе 13 городов Хорезма, а ал-Макдиси включает его в число 32 городов Хорезма. Часть тюрок Самарканда придерживалась собственных религиозных представлений, что видно по тюркскому захоронению с конём на территории города Самарканда [72].
В древнетюркской генеалогической легенде волчица выступала прародительницей тюрок, знамёна-древки которых были увенчаны золотой головой волка [73]. Иллюстрацией генеалогической легенды тюрок, культа волка является находка из Бегавата Сырдарьинская область , где была обнаружена литая бронзовая статуэтка волка с двумя людьми на спине [74].
Гумилёв , основываясь на этнографических исследованиях Б. Кармышевой, называет племя тюрков , ныне входящих в состав узбеков, прямыми потомками тюркютов в Средней Азии [75].
Таким образом, часть оседлого населения древнего Согда наряду с ираноязычными согдийцами составило тюркоязычное население. Близкие тюрко-согдийские связи привели к взаимным заимствованиям из тюркского языка в согдийский.
В согдийских текстах мугских документов встречаются заимствования из тюркского языка: yttuku — «посылать», «посольство»; bediz — «резьба, орнамент» и другое [80] , что говорит о высокой культурной основе тюркского языка уже в VI—VII веках.
По мнению известного востоковеда М. Андреева, некоторые слова из согдийского языка оказались в составе узбекского языка, как, например, куп — много узб. Сами согдийцы различали отличия между согдийским, персидским и парфянскими языками и поэтому были составлены согдийско-персидско-парфянские словари [82]. В раннем средневековье усилилось слияние тюрков и согдийцев, на основе которого сформировались два братских народа — узбеки и таджики.
Арабское завоевание среднеазиатских земель, состоявшееся во второй половине VII — первой половине VIII века , оказало определённое влияние на ход этногенеза и этнических процессов в Средней Азии. Исчезли согдийский, бактрийский, хорезмийский языки и их письменность вместе с тюркской рунической к X веку вышла из употребления. Основными языками оседлого населения стали фарси и тюрки. Вместо древних верований, зороастризма, манихейства, тенгрианства, христианства в регион пришёл ислам и стал господствующей религией.
Арабский язык стал языком науки и религии. В Среднюю Азию мигрировали группы арабов и составили часть населения Бухары и Самарканда. Исчезновение согдийского языка и смена религии с зороастризма на ислам привело к исчезновению согдийцев, название которых уже не упоминается на территории бывшего Согда c X века. Согдийский язык оставался в употреблении вплоть до XIV века.
Наиболее раннее упоминание слова узбек в качестве личного имени относится к XII веку. Слово узбек возникло в Средней Азии среди огузских племён ещё до прихода монголов.
Личное имя Узбек встречается в арабских и персидских исторических сочинениях. Усама ибн Мункыз ум. Согласно Рашид-ад-дину, последнего представителя огузской династии Илдегизидов, правивших в Тебризе , звали Узбек Музаффар — [86]. Узбекистанский историк Эрматов М. К концу XIV века на территории восточного Дешт-и-Кипчака образуется союз кочевых тюрко-монгольских племён, придерживавшихся ислама, введённого Узбек-ханом — , прозванных за это «узбеками».
Впервые о нём упоминается в персидских источниках в связи с описанием борьбы между Урус-ханом — и его противником Тохтамышем. Намного позже завершения правления Узбек-хана , а именно в х годах XIV века этноним «узбек» стал собирательным именем для всего тюрко-монгольского населения восточного Дешт-и-Кипчака [90] [91].
Этноним «узбек» был привнесён в регион при Тимуре, а стал более массово использоваться после завоевания и частичной ассимиляции в её среде дештикипчакских кочевников, перекочевавших в Мавераннахр на границе XV—XVI веков во главе с Шейбани-ханом и под предводительством шибанидских принцев — Ильбарсом и Бильбарсом из севера за Сырдарьёй. Поэт Алишер Навои в своих произведениях, написанных в XV веке упоминал об этнониме «узбек» как название одной из этнических групп Мавераннахра [92]. Например, в поэме « Стена Искандара » он писал:.
Уже в XVI веке в источниках встречается термин-топоним Узбекистан. Сефевидский шах Тахмасп I — называл в своих документах государство Шейбанидов в Мавераннахре «Узбекистаном» [95]. В первой половине XVII века учёный-энциклопедист Махмудом ибн Вали писал о жителях Мавераннахра: «Народ этой страны в каждую эпоху имел особое имя и прозвище.
Со времени Тура ибн Яфаса до появления Могул хана, жителей этой страны называли тюрками…. После поднятия государева знамени Узбек хана и по сей день жители этой страны именуются узбеками…» [96]. Российский посланник И. Виткевич, побывавший в Бухаре в году, писал, что «в Бухаре можно найти жителей целого Узбекистана или Турана» [98]. По версии Г. Вернадского , термин «узбек» являлся одним из самоназваний «свободных людей». Он предполагает, что термин «узбеки» использовался как самоназвание объединившихся «свободных людей», различного рода занятий, языка, веры и происхождения.
Узбек в качестве названия нации значило бы тогда «нация свободных людей» [99]. Такого же мнения придерживается П. Савельев, писавший о бухарских узбеках в х годах, который считал, что название «узбек» значит «сам себе господин» []. Узловым историческим моментом территориально-социального объединения, который превращается в народ, для узбеков является государство Караханидов XI—XII вв.
В последующие века основным этнокультурным процессом было сближение и частичное слияние ираноязычного, тюркоязычного и арабоязычного населения. По мнению британского историка Тридвелла, тюрки были хорошо представлены в Мавераннахре, где они сформировали оседлые и полуоседлые общины задолго до IX века [] По данным письменных источников в х годах группы халаджей и тюрок жили на территории Тохаристана между Кабулом и Бустом [].
С середины IX века усиливается тюркизация населения Среднеазиатского междуречья, что было связано со становлением системы военных тюркского происхождения мобилизованных в военную систему Саманидов [].
В 35 случаях из 38 в надписях монет Ферганы и ферганских городов X в. Этнос , впоследствии ставший основой узбекской нации, сформировался в XI—XII веках, когда Средняя Азия была завоёвана объединением тюркских племён, возглавляемых династией Караханидов. Караханиды гораздо больше, чем другие династии тюркского происхождения, имели в надписях на монетах тюркские титулы []. К Х веку в государстве Караханидов функционировал литературный язык, продолживший традиции древнетюркских письменных текстов.
Официальный караханидский язык Х в. Исламизация Караханидов и их тюркских подданных сыграло большую роль в культурном развитии тюркской культуры. В конце Х — начале XI в. Основатель Западного Караханидского каганата Ибрахим Тамгач-хан — впервые на государственные средства возвёл медресе в Самарканде и поддерживал развитие культуры в регионе.
Одним из знаменитых учёных был историк Маджид ад-дин ас-Сурхакати, который в Самарканде написал «Историю Туркестана», в которой излагалась история династии Караханидов [].
Наиболее ярким памятником эпохи Караханидов в Самарканде был дворец Ибрагим ибн Хусейна — , который был построен в цитадели в XII веке, где были обнаружены фрагменты монументальной живописи с изображением тюрок []. Тюркские слова и термины, характерные для литературы XI века, используются в современном бухарском говоре узбеков []. Основным тюркоязычным этносом Хорезма начиная с VI века были тюрки [ уточнить ].
Истахри называет его в числе 13 городов Хорезма, а ал-Макдиси включает его в число 32 городов Хорезма [70]. Выдающийся учёный и этнограф Бируни — в своих произведениях приводит названия тюркских месяцев и тюркских лечебных трав, которые использовало тюркское население Хорезма [] Бируни в своём произведении «Памятники минувших поколений», написанном в Хорезме около года, приводит тюркские названия годов по животному циклу, которые использовало тюркское население Хорезма, вошедшие в лексику современного узбекского языка: сичкан, од, барс, тушкан, луй, илан, юнт, куй, пичин, тагигу, тунгуз.
В этом же сочинении он приводит названия месяцев по-тюркски: улуг-ой, кичик-ой, биринчи-ой, иккинчи-ой, учинчи-ой, туртинчи-ой, бешинчи-ой, олтинчи-ой, йетинчи-ой, саккизинчи-ой, токкузинчи-ой, унинчи-ой. В сочинении Бируни «Индия» фиксируется тюркское название Ташкентского оазиса. Бируни пишет, что название города Шаш происходит от тюркского языка, в котором он называется Таш-канд, то есть каменный город [].
Последней волной тюркоязычных кочевников, влившихся в состав населения этого района явились дештикипчакские узбеки , пришедшие в конце XV века вместе с Шейбани-ханом []. После вторжения монголов в Среднюю Азию в — годах, произошли новые этнические изменения. По последним генетическим генеалогическим тестированием из Оксфордского университета , исследование показало, что генетическая примесь узбеков имеет промежуточное положение между иранскими и тюркскими народами с редкими монголоидными элементами [].
В этот период в оазисах Среднеазиатского междуречья осели такие племена и рода как: найман , хытай , барласы, каучины, кунграт , мангыты и др.
По мнению С. Толстова, поддержанного современными исследованиями В. Трепавлова, значительная часть войск монголов состояла из кипчакских и других племён, зависимых от монгольских военачальников. Он полагал, что распространённость у жителей Средней Азии монгольских этнонимов: кунграт, мангыт, и других не всегда свидетельствует о монгольском происхождении этих родов []. В дальнейшем произошла тюркизация монгольских родов, включая чингизидов.
Это свидетельство говорит о том, что чингизиды Чагатайского улуса в начале XIV века перешли на местный среднеазиатский карлукский вариант тюркского языка. Исламизация и тюркизация нашла отражение в создании литературных, научных и религиозных произведений на тюркском языке.
Основное произведение Рабгузи «Рассказы Рабгуза о пророках» «Киссаи Рабгузи», —10 состоит из 72 рассказов по религиозной тематике, в основном из Библии и Корана []. Другим известным тюркским поэтом был Хафиз Хорезми , который в году написал поэму на тюркском языке «Мухаббат-наме». Сохранилось два списка поэмы: ранний, выполненный уйгурским письмом в году, и второй, переписанный в — гг.
Уйгурский список состоит из 10 писем-стихотворений на тюркском языке. Обе рукописи хранятся в Британском музее. Кочевые узбеки-воины были с х годов на службе у Тимура, например источники сообщают о воинах-узбеках в г. В составе войск Тимура в индийском походе в г. Тимур, объединивший Мавераннхар и Хорасан в одно государство, уделял развитию тюркского литературного языка особое внимание. При походе против Тохтамыша в году Тимур приказал выбить у горы Алтын шокы надпись на чагатайском языке уйгурскими буквами — восемь строчек и три строчки на арабском языке , содержащих коранический текст.
В оригинале, в частности было написано: …Туроннинг султони Темурбек уч юз минг черик бирла ислом учун Туктамиш хон булгар хонига юриди… [] Юридические документы государства Тимура, были составлены на двух языках: персидском и тюркском.
Так, например, документ от года, дающий привилегии потомкам Абу Муслима , жившим в Хорезме , был составлен на чагатайском тюркском языке []. Тимуриды использовали тюркский и персидские языки. В году сын Тимура Мираншах приказал составить официальный документ на тюркском языке уйгурским шрифтом []. Внук Тимура Искандар Султан-мирза — имел двор включавший группу поэтов, например, Мир Хайдара, которого Искандар призвал писать стихи на тюркском языке.
Благодаря покровительству Искандар Султана была написана тюркская поэма «Гуль и Навруз» []. На личной чашке Мирзо Улугбека — была выгравирована надпись на среднеазиатском тюркском языке Карами Хакка нихоят йукдур , что означает «Щедрость Бога бесконечна» [].
Усиление статуса и роли тюркского языка в эпоху Тимура и Тимуридов привело к формированию узбекского литературного языка. Появились гении тюркской литературы: Лютфи и Алишер Навои. Тюркский писатель, историк, поэт Захираддин Бабур — подчёркивал: "Жители Андиджана — все тюрки; в городе и на базаре нет человека, который бы не знал по-тюркски. Говор народа сходен с литературным; сочинения Мир Алишера Навои, хотя он вырос и воспитывался в Герате, [написаны] на этом языке [].
Большую роль в дальнейшем развитии узбекского литературного языка сыграл Алишер Навои, который написал « Суждение о двух языках » В нём обосновано культурное и художественное значение тюркского языка.
Навои писал:. Богатство тюркского языка доказано множеством фактов. Выходящие из народной среды талантливые поэты не должны выявлять свои способности на персидском языке. Если они могут творить на обоих языках, то все же очень желательно, чтобы они на своем языке писали стихов побольше». И далее: «Мне кажется, что я утвердил великую истину перед достойными людьми тюркского народа, и они, познав подлинную силу своей речи и её выражений, прекрасные качества своего языка и его слов, избавились от пренебрежительных нападок на их язык и речь со стороны слагающих стихи по-персидски.
Дештикипчакские узбеки включились в это тюркоязычное население, передав ему свой этноним «узбек» лишь как последнее, наиболее позднее этническое напластование. Сам предводитель полукочевых узбеков Шейбани-хан писал стихи на среднеазиатском тюркском чагатайском языке. Его сборник стихов, написанный на среднеазиатском тюркском литературном языке в настоящее время хранится в фонде рукописей Топкапы в Стамбуле.
Рукопись его философско-религиозного произведения: «Бахр ул-худо», написанное на среднеазиатском тюркском литературном языке в году находится в Лондоне []. Шейбани-хану написал прозаическое сочинение под названием «Рисале-йи маариф-и Шейбани» на среднеазиатском тюркском — чагатайском языке в г. В сочинении говорится о необходимости знания законов ислама, пользе этого знания для правителя [].
Хотя узбекская династия Шейбанидов не принадлежала к предшествующей династии Тимуридов, личность Тимура воспринималась им как великий государь в истории Турана и некоторые из них старались ему подражать. Дядя Шейбани-хана — сын узбекского хана Абулхайр-хана и дочери Мирзо Улугбека Кучкунджи-хан почитал своих предков как по линии Шибанидов, так и Тимуридов.
В году по его личному поручению Мухаммед-Али ибн Дервиш-Али Бухари перевел с персидского языка на староузбекский « Зафар-намэ » Шараф ад-Дин Йазди [] [] [] []. Во время правления дяди Шейбани-хана шейбанида и потомка тимурида Мирзо Улугбека Суюнчходжа-хана и при его наследниках отмечается усиление роли узбекского языка в литературной жизни региона.
По приказу Суюнчходжа-хана несколько сочинений были переведены с персидского языка на узбекский. Позже для его сына Науруз Ахмед-хана была переписана прекрасно оформленная рукопись « Бустан » персидского поэта Саади Ширази []. На староузбекском языке составлялись и официальные документы ташкентских удельных правителей [].
Образцы таких документов, к примеру ранее неизвестные документы из «Сборника ярлыков», хранятся до сих пор. Абдулла Насруллахи по поручению Суюнчходжа-хана написал своё историческое сочинение « Зубдат ал-асар » на староузбекском языке. Племянник Шейбани-хана Убайдуллы-хан сам писал стихи на тюркском , персидском и арабском языках под литературным псевдонимом Убайдий. До нас дошёл сборник его стихотворений []. Убайдулла-хан был автором таких тюркских дидактических поэм как: «Сабрнома», «Шавкнама» и «Гайратнама».
Он написал комментарий к Корану на тюркском языке [90]. До нас дошел список его стихотворения на среднеазиатском тюрки «Диван-и Убайди» рукопись хранится в Лондоне, в Британском Музее , переписанный по его указанию знаменитым гератским каллиграфом Султан-Али Машхади.
Перу Убайдуллы принадлежит тафсир на среднеазиатском тюрки «Кашшаф-и фазаил» «Толкователь мудрости» , а в рукописном фонде Института Востоковедения Республики Узбекистан хранится список «Куллийат-и Убайди», содержащий стихи Убайдуллы на арабском, персидском и тюркском языках.
Аштарханиды также как и Шейбаниды уделяли внимание развитию тюркского литературного языка. Так Субханкули-хан имевший познания в медицине и занимавшийся врачеванием, написал на среднеазиатском тюркском языке произведение по медицине «Субханкулиево оживление медицины» «Ихйа ат-тибб Субхани».
Один из списков рукописи хранится в библиотеке в Будапеште []. Многочисленные узбекские племена имели общее самоназвание узбек. Так един народ узбекский, да пребудет в мире он [97]. Традиционно считается, что было 92 рода и племени узбеков Дешт-и-Кипчакского происхождения, вошедших в состав узбекской нации. По мнению современного историка Т. Султанова, эти 92 «рода» включают в себя «названия большинства тюркских и некоторых нетюркских этносов, населявших Среднюю Азию в то время» [].
Существовала легенда о том, что 92 человека отправились в Медину, где приняли участие в войне пророка Мухаммада против неверных и были обращены в ислам святым Шах-и Марданом. Из этих 92 человек, согласно легенде, будто бы и произошли «узбекские» племена, называемые в тексте также и нарицательным именем илатийа []. К настоящему времени известны более 16 списков девяносто двух узбекских племен, причем все они составлены на территории оазисов Среднеазиатского междуречья.
Один из списков был записан Н. Ханыковым , который был в Бухаре в году []. Анализируя списки узбекских племен можно отметить, что большинство из них начинается с названия трёх племен: минг , юзы и кырк. Было также дештикипчакское узбекское племя уйшун уйсун , группы которого известны в Ташкентском и Самаркандском оазисах, возводит своё происхождение к усуням []. У узбеков племя уйшун считается одним из самых древних среди 92 узбекских племен и пользовалось определёнными привилегиями [].
В одном из списков 92 узбекских племен, составленных в Мавераннахре, указаны племена, которые жили в оазисах Средней Азии задолго до завоевания края Шейбани-ханом. Например, в списке из рукописи Название «узбеки» помещено на карте Азии года, составленной немецким картографическим издателем Иоганном Кристофом Хоманном, а также на картах А. Мааса от года и французского картографа Роберто де Вагонди от года. Процесс формирования современного узбекского народа протекал в земледельческих областях Ферганской, Зеравшанской, Кашка-Дарьинской и Сурхан-Дарьинской долин, а также Хорезмского и Ташкентского оазисов.
В результате длительного процесса этнического сближения и культурно-хозяйственных взаимосвязей населения степей и земледельческих оазисов здесь и сформировалась современная узбекская народность, впитавшая элементы этих двух миров [90]. Политический раздел Средней Азии «на три самостоятельных государства привел к делению узбекского народа на три части» [].
По данным Е. Мейендорфа, в году в Бухарском эмирате из 2,5 миллионного населения страны 1,5 миллиона составляли узбеки []. Ещё в х годах отмечали, что «узбеки, какой бы род жизни они не вели, все считают себя одним народом, но подразделяются на множество родов» []. По словам Е. Мейендорфа, побывавшего в Бухаре в году, «отличаясь друг от друга во многих отношениях, таджики и узбеки имеют много общего…» [] Общность культур современных узбеков и таджиков объясняется историей формирования этих народов.
В их основе лежит одна и та же древняя культура населения земледельческих оазисов. Этнические группы носителей иранских языков являются предками таджиков, а группы носителей тюркских языков — тюрков, стали предками узбеков [].
Российские посланники и представители иностранных дипломатических миссий дают обширные сведения об узбеках Центральной Азии.
Побывавший в Хорезме в х годах Е. Мейендорф отмечал «жители Хивы — узбеки, покорители и хозяева страны» []. Венгерский востоковед Вамбери в году писал: «Узбеки — господствующий народ в Бухарском ханстве, так как сам эмир — тоже узбек из племени мангыт, и поэтому они составляют вооруженные силы страны» []. Рассуждая об узбеках Кокандского ханства Вамбери отмечал: Узбеки Коканда «образуют истинно оседлую часть населения…» [].
Название узбек получило распространение и за пределами Центральной Азии. Вамбери выделил, что «узбеки подразделяются на 32 главных таифе племени : кунград, кипчак, хитай, мангыт, нокс, найман, кулан, кият, ас, таз, саят, джагатай, уйгур, акбет, дёрмен, ёшун, канджигалы, ногай, балгалы, митен, джелаир, кенегёс, канлы, ишкили, бёйюрлю, алчин, ачмайлы, каракурсак, биркулак, тыркыш, келлекесер, минг.
Исследователя поражает, что узбеки из Хивы, Коканда и Яркенда, чей язык, обычаи и лица совершенно различны, осознают свою принадлежность не только к одной нации, но и к одному племени, к одному роду» []. Авторы конца XIX века, описывали узбеков следующим образом:. Узбеками называется оседлое племя, занимающееся преимущественно земледелием и населяющее пространство от южного берега Аральского озера до Камула в сорокадневном пути от Хивинского ханства.
Племя это считается господствующим в трех ханствах и даже в Китайской Татарии. По словам самих узбеков, они делятся на тридцать две тайоры, или отрасли []. Для представителей правящих династий трёх ханств: Бухарского, Хивинского и Кокандского узбекский язык являлся родным. Эмир Музаффар при встрече с российскими посланниками в году говорил с ними на узбекском языке []. В хх годах узбекские придворные поэты Хивинского ханства старались подражать литературному стилю Алишера Навои [].
Он издал в типографии «Мухокамат уль-Лугатайн» в году []. После завоевания среднеазиатских государственных образований со стороны России в XIX веке процесс национальной консолидации представителей разных социальных и племенных групп значительно усилился. Они подразделялись на оседлых — жителей городов и земледельческих селений и скотоводов — кочевников или полукочевников, сохранявших деление на племена и роды.
Ситуация изменилась в колониальный период. Согласно данным первой всеобщей переписи населения Российской империи г. Согласно первой всеобщей переписи населения Российской империи г. Сарты кратно превосходили узбеков по своей численности в Ферганской и Сырдарьинской областях и составляли незначительную долю населения в Самаркандской области, из чего можно делать вывод о том, что они преобладали преимущественно в восточных областях Мавераннахра.
Как видно из переписи в Самаркандской области преобладали узбеки. Однако переписью не были приняты во внимание данные из Хорезма и Бухарского эмирата, которые тогда не входили в состав Российской империи.
По приблизительным данным российского востоковеда Е. В году таджикский писатель С. Айни осуждал неправильное использование термина сарт и считал, что надо использовать термины туркестанец или узбек вместо него []. Профессор Гумбольдтского университета И. Бальдауф считает, что русские переняли слово сарт от казахов, для которых это слово имело откровенно уничижительный оттенок.
Нация является более политической , чем культурно-этнической группой [] [] ; она была описана как «полностью мобилизованная или институционализированная этническая группа» []. Современное понятие нации в мире появилось во второй половине XVIII века в её концепции «политической-гражданской нации» и в концепции «исторической нации» как человеческого сообщества, объединённого общим языком, историей, традициями, культурой, географией.
Во второй половине XIX века начался процесс формирования узбекской нации, что выразилось в модернизации, усилении джадидизма и информационных связей и возникновении новых представлений о нации.
Яркими выразителями идеи нации стали джадиды — просветители-реформисты Туркестана. Одним из выдающихся джадидов был Бехбуди. В своих произведениях Бехбуди использовал термин тюркский язык как синоним узбекского языка, причём отмечал, что «на узбекском языке говорит большинство населения Туркестана» []. Слова Бехбуди «Хак берилмас — олинур» — «Права не даются, а завоёвываются! По мнению таджикского историка М. Вахабова узбеки как нация начали формироваться в конце XIX — начале XX века, то есть с проникновением капиталистических отношений в регион [].
По мнению советского этнографа Б. Кармышевой, узбеки сформировались на основе трёх общностей [] :. Наибольшее число узбеков жило в Самаркандском уезде. По статистическим данным в — годах в Самаркандском уезде из тыс. В своей статье «О монгольских и тюркских диалектах Афганистана» венгерский востоковед Лайош Лигети выделяет карлукский и кипчакские типы узбекского языка []. В начале XX века потомки родов минг , катаган , канглы , кунграт , барлас , аргын , дурман , ктай, кутчи, тазы , ябу, кипчак , арлат , каучин , чагатай, кият , халаж , джалаир , уйрат , татар — все относили себя к узбекам [].
Просветитель М. Бехбуди как и другие джадиды выступал за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальном языке, за реформы политического устройства страны.
Он боролся за введения в мусульманских школах нового метода обучения, ряда светских предметов. Бехбуди выступал за создание истории своей родины — Туркестана [].
Бехбуди считал жителей Туркестана потомками, либо родственниками Амира Тимура []. Идеи тюркизма оказали влияние на самаркандского джадида Хожи Муин Шукруллаева — , который идентифицировал себя в начале XX века как тюрк Туркестана, а термины «тюркский» и «узбекский» языки использовал как синонимы [].
Некоторые идеи джадидов были использованы Советской властью при формировании идеи узбекской социалистической нации в х годах. Одним из сакрализованных героев джадидов был Тимур. Было признано, что коренными народами Туркестана являются киргизы, узбеки и туркмены. По данным казахского общественного деятеля Мустафы Чокая молодые туркестанские национал — коммунисты, во главе с Т.
Междисциплинарный подход к вопросу о формировании современной узбекской идентичности требовал анализа обстоятельств, при которых создавалась Узбекская ССР. Поскольку на территории Центральной Азии до Октябрьской революции года не было национальных государств, перед Советской властью встала двуединая задача - c одной стороны, реализовывать марксистскую программу национального самоопределения, изложенную В.
Лениным в его труде «О праве наций о самоопределение» [] , а с другой - сохранять контроль над территориальными завоеваниями бывшей Российской империи, под предлогом защиты интересов трудового народа колониальных окраин.
Этой двуединой задаче и пытались следовать большевики сначала под руководством В. Ленина, а затем — И. Сталин считал, что социалистические государства консолидировались как нации не под эгидой буржуазных порядков, а под покровительством Советской власти []. Сталин применял это утверждение ко всем социалистическим нациям. Эта установка реализовывалась путем создания национальных республик, которые бы входили в состав советского союзного государства, с формальным правом выхода из него.
При этом в каждой из этих республик определялась одна национальная группа, которая благодаря своему абсолютному или относительному численному большинству в составе населения приобретала бы статус титульной национальности и, соответственно, давала название соответствующей республике. Изучение этой проблемы было начато американским исследователем Стивеном Саболем в году []. Например, футболка обойдется в доллара. Но и качество будет соответствующим цене.
Кушать вне дома здесь, конечно же, выгоднее, чем в России, но не сказать чтобы намного дешевле. Например, обед в приличной чайхоне, состоящий из двух блюд и овощного салата в среднем обойдется в долларов. Чтобы поесть плова придется отдать от 3,5 долларов. Импортный алкоголь здесь очень дорогой. Например, какие-нибудь испанские вина, которые в России стоят долларов, здесь будут примерно долларов.
Местный алкоголь: вино от 2,5 долларов, водка от 2 долларов. Лекарственные препараты здесь есть как местного производства, так и зарубежные, в том числе из России. Принцип такой: местное стоит дешево, импортное — дорого. Еще «фишка» Узбекистана, — тут можно купить лекарства поштучно. Если вам нужно четыре таблетки ибупрофена, то вам столько и продадут. Плюс можно свободно купить многие лекарства, которые в РФ продают только по рецепту. Например, фенибут.
В крупных магазинах и аптеках принимают оплату как наличными, так и банковскими картами местных, и международных платежных систем.
Карты из РФ по понятным причинам здесь не работают. Если поехать куда-то в глубинку страны, то лучше брать с собой наличку, потому что терминалы есть не везде. На базарах в основном оплата осуществляется только наличкой. Медицина в Узбекистане дешевле, чем в РФ. Для иностранцев она платная. В стране в каждом городе очень много частных клиник.
Это бросается в глаза. В основном они многопрофильные. Прием узкого специалиста — от 5 долларов. Общий анализ крови — 4 доллара. Поставить пломбу из металлокерамики можно за 50 долларов. Еще мне очень нравится увлеченность людей в этой стране английским языком. Многие жители Узбекистана достаточно хорошо им владеют. В стране, а в частности в Ташкенте море не побоюсь этого слова частных образовательных учреждений, где преподают инглиш. В основном обучают детей и подростков.
Проще нанять репетитора, который будет брать за час в среднем 10 долларов. Если сделать вывод, то жить мне здесь очень нравится. К некоторым культурным особенностям со временем привыкаешь и где-то смиряешься. Люди здесь по большей части гостеприимные и хорошо настроены к туристам, и экспатам в независимости от их нации. Автор неплохо описала жизнь в Узбекистане, только совсем непонятно, зачем приводить цены в долларах, если всё сравнивать с Россией.
Доллар в РФ сегодня и, допустим, 5 лет на, это две большие разницы. Уже тогда писали бы в рублях, ну или в узбекских сумах. Чтобы информация не устаревала каждый квартал, цены логичнее указывать в той валюте, в которой продается товар, то есть в узбекских сумах, но ни как не в долларах.
Курс узбекской валюты к доллару также регулярно корректируется, поэтому информация о ценах в долларах не является корректной.
